Schopenhauer Plaisir

commander : nous restons libres de suivre ou non un devoir et il n’y a pas à le regretter, car le bonheur & le bien refusent, par essence, toute contrainte. Mais le bonheur n’est pas de se livrer au hasard de la vie, car chacun veut rester maître de ses plaisirs. Par suite, le bonheur tend à la plus grande conscience et au bien, plutôt qu’au mal et à l’indifférence. Or, l’idée de bien n’est pas nécessairement compatible avec l’idéal du bonheur et le conflit paraît inévitable entre les deux. La morale visera

de la satisfaction qu'il propose. Est-on condamné à souffrir en désirant? Peut-on désirer sans souffrir? Si le désir naît d'un manque, il engendre une souffrance telle qu'aucune satisfaction ne peut l'apaiser: il espère se combler dans un plaisir qui se révèle finalement éphémère et totalement illusoire. Or, le désir est en même temps tension et élan d'un sujet qui, par lui, affirmer sa puissance d'exister, et qui manifeste son origine, non plus dans le manque, mais dans l'excès. Dans ces

souffrance A. Désir, manque, et passion : 1. La privation : Texte de SCHOPENHAUER « Sans repos, le véritable bonheur est impossible » L’auteur nous dit que le bonheur est impossible pour nous, parce que le désir est perpétuel. La satisfaction du désir est inconsistante. Pour SCHOPENHAUER elle est partielle, éphémère, illusoire et décevante. Elle a juste la consistance suffisante pour prolonger notre souffrance. Pour SCHOPENHAUER, la conscience est fondamentalement malheureuse humaine est tragique

occupe une place centrale dans la psychologie humaine, ce qui en fait également l'un des thèmes les plus courants dans l'art. Le verbe français « aimer » peut renvoyer à une grande variété de sentiments, d'états et de comportements, allant d'un plaisir général lié à un objet ou à une activité (« j'aime le chocolat », « j'aime danser ») à une attirance profonde ou intense pour une personne (« Roméo aime Juliette ») ou plusieurs personnes (« Il aime ses femmes »). Cette diversité d'emplois et de significations

l'effet désiré. Aussi, je mets au premier rang, à titre d'inclination générale de toute l'humanité, un désir perpétuel et sans trêve d'acquérir pouvoir après pouvoir, désir qui ne cesse qu'à la mort. La cause n'en est pas toujours qu'on espère un plaisir plus intense que celui qu'on a déjà réussi à atteindre, ou qu'on ne peut pas se contenter d'un pouvoir modéré : mais plutôt qu'on ne peut pas rendre sûrs, sinon en en acquérant davantage, le pouvoir et les moyens dont dépend le bien-être qu'on possède

êtres vivants. Le désir s’inscrit par conséquent dans un débat entre tradition et modernité. Si la frustration [?] douleur dont il peut être la source nous en éloigne, sa distinction de l’instinct et du besoin nous rend humain. Par ailleurs, le plaisir venant de la réalisation d’un désir, il apparaît alors absurde de désirer l’impossible. Mais est-ce vraiment contraire à toute logique de désirer l’impossible ? Désirer l’irréalisable ne peut-il pas être source d’un certain épanouissement ? À quelles

irréalisable pour éviter les désillusions. L'impossible, est donc légitimement désirable parce qu'il nous aide à vivre : Ce qui attire dans l'impossible, c'est paradoxalement la distance qui l'éloigne de la réalité et qui, par là, nous fait éprouver un plaisir pur. Ce qu’on ne peut atteindre fait rêver, excite. Selon Anatole France : « Le désir de l’inconnu embellit l’univers » On a besoin de rêve, le quotidien ne suffit pas. Le rêve donne un sens à notre vie. L’impossible fait rêver tout être humain et

Arthur Schopenhauer (1851) Éthique, droit et politique « Parerga et Paralipomena » Traduction d’Auguste Dietrich, février 1908. Un document produit en version numérique par Pierre Tremblay, Collaborateur bénévole Courriel: muishkin42@hotmail.com Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de

Pourquoi la raison semble avoir toujours raison sur le plan moral : a. Dans la philosophie classique (Platon, Descartes, Alain) c'est la raison qui est capable de discerner le Bien, là où le corps et nos passions nous conduisent fatalement à notre plaisir égoïste et, par là, au mal. La raison est capable de comprendre le bien fondé d'une règle et de résister à la tentation (le combat de la raison et de la passion est illustré par la littérature classique,, le théâtre de Corneille et Racine, en particulier

que la volonté vienne à manquer d'objet, qu'une prompte satisfaction vienne à lui enlever tout motif de désirer, et les voilà tombés dans un vide épouvantable, dans l'ennui; leur nature, leur existence leur pèse d'un poids intolérable.", d'après Schopenhauer dans Le Monde comme volonté et comme représentation . En lisant le sujet, "Désirer, est-ce necessairement souffrir?", d'emblée on sait qu'il y a une relation entre les termes "désirer" et "souffrir". La souffrance nous semble être le contraire