Sciences Occultes

bourgeoisie, l’intérêt obsédant et croissant porté aux inventions et aux découvertes, l’effondrement progressif de la représentation médiévale du monde et de la société, la Réforme, le passage « du monde clos à l’Univers infini », la mathématisation des sciences, la perspective d’un « progrès indéfini de la connaissance » et l’idée que l’usage propre de la Raison est la condition nécessaire et suffisante pour que nous devenions « maîtres et possesseurs de la Nature » (Descartes). »7. Ces significations

Aristote (IVe s. av. J.-C.). Avec le christianisme, la philosophie se sépare peu à peu de la théologie. Copernic ( XVIè s. ) et Descartes ( XVIIe s.) commencent à distinguer la philosophie des problèmes physiques : la science conquiert alors son autonomie. Petit à petit, les sciences de l'homme se constituent et se dégagent de la philosophie : la psychologie, la sociologie, la psychanalyse ( Freud ), … Bibliographie : Le Petit Larousse © Larousse / HER 2000 secte (latin secta ; de sequi,

magique et surnaturel. C’est le siècle où le mage est aussi philosophe et scientifique, héritier de l’alchimiste et de la quête humaniste. Mais c’est aussi l’époque des bûchers et de la chasse aux sorcières. Pourtant ne peut-on pas se représenter la science et les religions polythéistes de l’antiquité et le christianisme comme l’expression d’une forme de magie ? Concernant plus spécifiquement les œuvres au programmes, distantes dans le temps et l’espace ; il apparaît clairement que la magie est l’un

une fuite par le « truchement » d’une imagination dont nous savons qu’elle guide le monde pour Pascal. Imagination qui nous fait rêver en un avenir dont nous ignorons presque tout et qui est vu soit tout noir - suivant l’exemple de ces auteurs de science fiction nous anticipons le plus souvent avec crainte et catastrophe - soit au contraire tout rose - suivant l’exemple de ces idéalistes qui pensent que ce qui sera est plus beau que ce qui est - et qui dans les deux cas, en toute hypothèse n’est opéré

image déformée de la réalité puisqu’avec elle, les pratiques sociales sont dissimulées derrière les représentations imaginaires des hommes eux-mêmes. L’idéologie trouble ainsi les rapports sociaux (essentiellement les rapports de production), elle occulte la lutte des classes, elle est une arme au service de la domination sociale. Avec le fétichisme de la marchandise, on passe de travestissement de la vie sociale à sa mystification puisqu’on a l’impression, affirme Marx dans Le Capital qu’une marchandise

s’inscrivent également dans le contexte du mouvement des Lumières, caractérisé par la volonté de connaître et un engouement pour les sciences et les techniques (cf. : les Encyclopédies en Angleterre, puis en France). Bougainville est l’auteur d’un traité sur le calcul intégral à l’âge de vingt-cinq ans, il a été également membre de la Royal Society de Londres. Ce goût pour la science est pour quelque chose dans les décisions des rois. Sans pour autant perdre de vue, évidemment, les questions de prestige. Enfin

création de Rome par Enée, puis par Remus et Romulus. La magie suppose la maîtrise des phénomènes naturels par des procédés occultes. Certains individus auraient des connaissances, des liens avec les puissances de la nature et pourraient agir sur ces forces. La religion a condamné ces pratiques comme sorcellerie alors qu’il s’agit probablement des premiers balbutiements de la science. Double étymologie du mot: Etymologie des auteurs chrétiens (Tertullien) Religio, ligare, religare : lier, relier

une information moins vivante s'évanouit. Une telle perspective est importante car des études empiriques rigoureuses sur l'imagerie ont été peu nombreuses en sciences sociales. Tandis que l'opinion reçoit des messages de la part des médias sous forme de textes et d'images, un «impérialisme linguistique» (Radley, 2002) caractérise les sciences sociales. Un corpus d'évidences suggère cependant que les éléments narratifs des médias procèdent 122 HERMÈS 41, 2005 De la perception à la représentation

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e l’extériorité physique à l’intériorité consciente L’approche objective de la science moderne nous a habitué à la démarche consistant à partir de l’extériorité physique pour appréhender la nature de l’intériorité. Cependant, il est douteux qu’une approche objective puisse jamais ressaisir la subjectivité, qui est justement un plan non-physique. Ce n’est que dans une ontologie qu’il est possible de définir le corps, de donner toute sa mesure à la dimension consciente du sujet et enfin à envisager