Se Méfier Des Certitudes

vivre ensemble. Il n’en demeure pas moins qu’une telle attitude comporte les pires dangers. Si nous respectons les lois uniquement pour exprimer notre citoyenneté, notre attention à la loi elle-même risque de s’en trouver amoindrie. La certitude d’agir en « bon citoyen » pourrait même nous rendre aveugle au contenu inadmissible d’une loi. Si vraiment désobéir à une loi injuste, comme veut le montrer Socrate, revient à menacer l’existence même des lois, alors nous finirons par obéir à des

vraie. Dès lors dans une logique qui serait celle de la recherche de la vérité et de l'acquisition du savoir, l'ignorance représenterait une déficience, une altération, voire un échec qu'il faudrait condamner comme une faute, le bien étant ici la certitude ou le savoir. De même, en matière de morale ou de m' urs, l'ignorance peut être préjudiciable à l'harmonie de la communauté car si je suis ignorant des conséquences de mes actes, je peux alors être jugé inconscient ou irréfléchi. Pensons un moment

physique (s'il travaille de l'extérieur vers l'intérieur), mais la concentration est nécessaire. » P92: « Travailler sur la forme corporelle est utile pour les acteurs » S'appuyer sur la seule émotion peut être risqué, l'acteur ne peut avoir la certitude de la retrouver incessamment, alors que le fait de caler des gestes peut amener une émotion qui peut surprendre l'acteur. P94/97: Il est essentiel de ne pas se concentrer uniquement sur le souci de faire passer le texte ou sur les gestes à établir

informe le proverbe, tant d’expressions et de citations faisant de l’apparence, et plus généralement des apparences, un objet philosophique dangereux, trompeur et déceptif. De par ce point de vue populaire, le sens commun nous inciterait donc à nous méfier de ces apparences. Cependant, on peut définir les apparences par ce que le sujet perçoit de la réalité, et, de ce point de vue, l’apparence serait un échantillon de la vérité… Se demander s’il faut mépriser l’apparence au profit de la vérité revient

politiques , écologiques et individuels. On cherche face à cela à limiter la science, avec le principe de précaution et de développement durable. en 1972, le club de Rome À publier un ouvrage nommé Halte a la croissance ! Dans lequel ils appèlent à se méfier de la croissance économique et démographique non maîtriser qui va entraîner un épuisement des ressources, de la pollution. La même année, conférence des NU sur l'environnement et en 1982 les NU adoptent une charter mondiale de la nature. En 1987

approfondie Qu’est-ce que la connaissance approfondie? La connaissance approfondie commence dès que l’on décide de ne plus accepter la seule dictature de nos yeux, de nos oreilles, de notre bouche, de notre nez, de notre toucher, et de se méfier des impressions morcelées qu’ils nous envoient tous les jours. On décide alors d’approfondir l’observation, par exemple en étant attentif aux détails ordinaires ou en imaginant de nouvelles dimensions, en creusant des détails originaux, en recherchant

viennent du sujet) et un retour au monde, aux faits, dans la vérification expérimentale. - Penser le monde à travers un langage. Le langage sera alors le premier de ces modèles à travers lesquels nous connaissons le monde ; il faudra cependant se méfier, note A. Koestler de lui : il est à la fois le moyen de notre accès au monde et un piège, tant il dissimule de non dit : une des premières tâches de la connaissance scientifique est de se doter d’un langage autonome. La connaissance, parce qu’elle

Méditerranée de l’Ancien Monde (ou euro-africaine) dont les limites ont très tôt été « reconnues, étiquetées, jalonnées » pour reprendre l’expression de Braudel, la Caraïbe ne présente pas les mêmes certitudes climatologiques ou biogéographiques propres à en fixer les contours. S’il convient de se méfier de tous déterminismes « géographiques » ou découpages trop stricts, tracer les limites de l’espace caribéen s’avère cependant nécessaire pour deux raisons : - à l’externe, isoler notre objet d’étude

qui le mènera à sa perte. Selon Socrate, l'illusion éloigne de la quête du vrai, et donc du bonheur qui lui est associé. Pour ce dernier, il existe des plaisirs qui n'apportent qu'un bonheur illusoire ; pour être véritablement heureux, il faut se méfier des illusions, informations trompeuses qui viennent des sensations et de l'opinion, et se jouent de nous, la solution étant ainsi la philosophie. Cette dernière permet d'acquérir la connaissance des vrais biens, de ceux qui apporteront une satisfaction

sentir exister, d'être présent à nous même. Ainsi, on a l'idée sur nous même d'une identité qui nous est propre à chacun. Cependant, la conscience étant la seule constitutive de notre identité, sommes nous réellement objectifs sur nous même? Faut-il se méfier de sa conscience? Sommes nous réellement ce que nous avons conscience d'être? Pouvons nous voir clair en nous même? Ainsi, on peut tout d'abord dire que d'une part la conscience ne peut pas nous tromper puis que la conscience que j'ai d'exister peut