Sentiment De Culpabilité

pouvons philosopher sur le mal, ainsi que le ressentir. Il y a la sensation de mal physique, comme la souffrance parce que l’on s’est fait « mal » en se coupant, par exemple ; il y a la souffrance plus intériorisée à cause d’une peine qui provoque le sentiment de tristesse. Il existe une autre forme de mal, celui qui résulte de la transgression du bien et implique donc la question de la morale. En revanche, nous n’aurions pas la conscience du bien s’il n’y avait pas le mal, tout comme nous n’aurions

tirade, ‘’fureur’’, ‘’feux’’, ’’refus’’, ’’faible’’ vers 1228 à 1230, ‘’horreur’’, ‘’remords’’, ‘’refus’’, ‘’injure’’, ‘’endure’’, vers 1228 à 1230. Ces allitérations valorisent la douleur qu’éprouve Phèdre, mais aussi la jalousie qu’elle ressent, sentiment le plus insupportable à vivre.  1225, on n’a deux exclamations qui s’enchaine et qui donnent l’impression que Phèdre vit un véritable cauchemar, ‘’Ah ! douleur non encore éprouvée !’’. Question 2 : Il y a une énumération pressante de questions

Vb volonté: affirmation vertu (l.10, l.13) b) le refus de la tentation (faiblesse) Ne pouvant forcer son cœur, elle force son esprit et sa raison. Mari=guide=lutter tentat°. Avoue culpabilité mais oppose sentiments et actes. Sentiments fautifs (l.14/15). Hyperbole "mille"= culpabilité pass° mais rectifie son sentiment par "la pureté de [s]es actes" (l.14/15)= très janséniste, jugé sur ses actes et non ses intent°. Au nom de la vertu: demande exil de la cour, éviter le D. de N. et la tentat°. (l.3)=

avec l’animal les pulsions élémentaires, mais significativement élargies : - nutrition : devenue pulsion matérielle et sociale, qui pousse les hommes à s’unir pour leur survie matérielle, - procréation : devenue pulsion sexuelle, élargie par les sentiments, - évolution : devenue pulsion spirituelle, recherche de direction, de sens, de valeur. Diel ne privilégie pas, comme Freud, un ordre de désirs en particulier. Tous concourent à la conservation satisfaisante de la vie. L’évolution est un cas particulier

que tu t’en veux de penser ça », « oui, j’aime bien mais je suis méchante ». Cette dernière intervention soulignait l’ambivalence inscrite dans une problématique anale, et venait mettre à jour un masochisme mortifère empreint d’une importante culpabilité. Ce masochisme de mort menait alors l’enfant à adopter une posture sacrificielle, passive-active, en réponse à une violence tant extérieure, manifeste dans les soins apportés à sa sœur ainsi que le harcèlement subi à l’école par Gabrielle, qu’intérieure

l’autre, ce qui induit sa résistance (cela consiste à lui attribuer la responsabilité de mes sentiments, ce qui est un leurre / cf. plus bas), soit une contre−attaque de l’autre donc un conflit, soit encore un soumission momentanée ou durable, mais l’autre nourrira de la rancoeur, de la mauvaise estime de soi et de la mauvaise volonté − en fait, mon analyse des torts de l’autre reflète l’expression de mes sentiments et mes besoins non satisfaits Trouver les mots et attitudes qui ouvrent afin d’agir là

DES COMPORTEMENTS RÉPÉTITIFS Ce sentiment n'apparaît pas à visage découvert, mais se cache derrière certains comportements répétitifs que l'on peut repérer soi?même. Un client a du mal à croire le thérapeute quand celui-ci lui signale des indices d'un sentiment inconscient de culpabilité. Par exemple Joël échoue régulièrement à ses examens. Il a du mal à croire que c'est parce qu'il se sent coupable de prendre la place de son frère victime d'un accident qui l'a laissé paralysé. Voici

faut pouvoir déterminer s’ils sont coupables ou innocents dans leur malheur. Tout d’abord, les héros tragiques peuvent être la proie de leurs sentiments. Dans Horace de Corneille, Camille n’a pas choisi d’aimer Curiace. Elle l’aimait d’ailleurs bien avant qu’Albe ne devienne l’ennemie de Rome. Entre temps la situation a changé mais l’amour étant un sentiment incontrôlable, Camille n’a pas cessé d’aimer l’Albain. C’est donc l’amour qui est à l’origine de sa tragédie. Les personnages de tragédie peuvent

sa vue] (v.5). Par cet oxymore il y a une opposition entre le verbe rougir qui représente la chaleur en quelque sorte l’amour et le verbe pâlir qui représente le froid où Phèdre ressent une sorte de crainte envers Hippolyte. En opposant les deux sentiments éprouvés par Phèdre, l’auteur fait sentir la volonté et même l’envie de fuir de cette passion pour Hippolyte puisqu’elle sait que cet amour est impossible. Ensuite, ce grand amour de Phèdre pour Hippolyte amène chez elle une envie de se libérer

impose certaines tâches, que ses associations se trouvent en défaut toutes les fois qu'elles se rapprochent de ce qui est refoulé. Nous lui disons alors qu'il subit l'influence d'une résistance, mais il n'en sait rien lui-même ; et alors même que les sentiments pénibles qu'il éprouve l'obligent à reconnaître qu'il est dominé par une résistance, il est incapable de dire en quoi elle consiste et d'où elle vient. Mais comme cette résistance émane certainement de son Moi et en fait partie, nous nous trouvons