Sermon sur la montagne

desservants des paroisses commencent, selon les lieux, à être appelés rectores, « recteurs », ou curati, ces « curés » qui ont le « soin » (cura) des âmes de leurs « ouailles » (oviculæ, « petites brebis », « brebiettes » lit-on souvent dans les sermons et miroirs ou manuels des curés). Alors comme jadis l’avait si bien montré Philippe Ariès, la mort même commence à se cléricaliser, les familles n’étant plus actrices des services funéraires mais spectatrices, au point qu’il leur faut peu à peu des

construit une relation dissymétrique irrésoluble : le croyant doit faire toujours plus pour son prochain, sans espoir d’être un jour quitte de cette dette morale. Cette idéologie ne peut être mieux illustrée que par la morale développée dans le Sermon sur la montagne. De là découle une culpabilité infinie, symbolisée par le péché originel dans la Bible. Selon Lévinas, à l’inverse, nous ne sommes humains que dans cette responsabilité pour autrui, ce qui entre corrélation avec la définition de dignité de

italique: «Te voilà tombé du ciel, astre brillant [KJV, Lucifer], fils de l’aurore! Tu es abattu à terre, toi, le vainqueur des nations! Tu disais en ton coeur: Je monterai au ciel, j’élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu; je m’assiérai sur la montagne de l’assemblée, à l’extrémité du septentrion; je monterai sur le sommet des nues, je serai semblable au Très-Haut. Mais tu as été précipité dans le séjour des morts, dans les profondeurs de la fosse. Apprenez-en encore plus en lisant notre brochure

Je n'ai jamais connu qu'un homme possédant ce don particulier ; mais je suis certain qu'il le possède, car il m'a fortement documenté sur la question. C'était un mineur d'âge moyen, au coeur simple ; il avait vécu longtemps dans les forêts et les montagnes solitaires de la Californie, étudiant les moeurs de ses seuls voisins, les animaux et les oiseaux ; il parvint ainsi à traduire fidèlement leurs gestes et leurs attitudes. Il s'appelait Jim Baker. Selon lui, quelques animaux ont une éducation des

et la bataille, hélas ! Et surtout de songer, lui, vainqueur des Espagnes, Qu’on fera des chansons dans toutes ces montagnes Sur ses guerriers tombés devant des paysans, Et qu’on en parlera plus de quatre cents ans ! Cependant, il chemine ; au bout de trois journées Il arrive au sommet des hautes Pyrénées. Là, dans l’espace immense il regarde en rêvant ; Et sur une montagne, au loin, et bien avant Dans les terres, il voit une ville très forte, Ceinte de murs avec deux tours à chaque porte

www.paulocoelho.com DU MÊME AUTEUR L’Alchimiste, Éditions Anne Carrière, 1994 Sur le bord de la rivière Piedra je me suis assise et j’ai pleuré, Éditions Anne Carrière, 1995 Le Pèlerin de Compostelle, Éditions Anne Carrière, 1996 La Cinquième Montagne, Éditions Anne Carrière, 1998 Manuel du guerrier de la lumière, Éditions Anne Carrière, 1998 Conversations avec Paolo Coelho, Éditions Anne Carrière, 1999 Le Démon et Mademoiselle Prym, Éditions Anne Carrière, 2001 Onze Minutes, Éditions Anne Carrière

présente comme un Dieu heureux (1 Tim 1.11) Dieu exprime son bonheur dans la création (Gen 1.31 : et voici, c’était très bon ) Et lorsque le Christ en personne donne son discours inaugural, son premier mot, est «heureux. » D’ailleurs, le sermon sur la montagne se termine par le thème des deux chemins. Comme si tout son discours était une extension, une application du Psaume 1. 25 béatitudes dans les Psaumes (1:1; 2:12; 32:1, 2; 33:12; 34:8; 40:4; 41:1; 65:4; 84:4, 5, 12; 89:15; 94:12; 106:3;

par le biais de paysages en ruines et par la présence de châteaux forts. Dans La Duchesse de Langeais, Balzac insiste justement sur les lieux élevés : le cloitre est construit sur le modèle des églises gothiques et est situé à l’extrémité d’une montagne inaccessible, isolé « au point culminant du rocher, qui, par un effet de la grande révo- lution du globe, est cassé net du côté de la mer » (p. 44). Cette élévation géographique symbolise la quête spirituelle menée par les religieuses, qui habitent

son épouse vêtue d’un kimono (la Japonaise, 1876, Museum of Fine Arts, Boston). Un motif d’estampe peut également inspirer le sujet principal d’une œuvre (Gauguin, les Trois Petits Chiens, 1888, Museum of Modern Art, New York ; la Vision après le sermon, 1888, National Gallery of Scotland, Edimbourg). L’influence du japonisme se ressent néanmoins jusque dans la structure même des œuvres : les compositions évoluent (Pierre Bonnard, l’Enfant au pâté de sable, 1894, musée d’Orsay), les cadrages se resserrent

& 12: --Récit de la vieille: fille d'un pape et d'une princesse, promise à un prince beau, jeune et riche, elle a bien souffert aux mains de Turcs, Marocains, Européens: « Nous avions un iman, très pieux et très compatissant, qui leur fit un beau sermon par lequel il leur persuada de ne pas nous tuer tout à fait (...). L'iman nous appliqua le même baume qu'on met aux enfants qu'on vient de circoncire. » (lignes 65-74). « Enfin, je vis toutes nos Italiennes et ma mère déchirées, coupées, massacrées