Sermon sur la montagne

n’en fasse pas une partie de sa constitution, pourvu qu’elle y soit admise uniquement comme Religion, sentiment, opinion, croyance ; mais comme Loi politique, le Christianisme dogmatique est un mauvais établissement. Rousseau, Lettres écrites de la montagne (1764), Pléiade t. III, p. 704-706 (orthographe modernisée). KANT : CONFESSION ET RELIGION Il n’y a qu’une (vraie) Religion ; en revanche il peut y avoir maintes formes de croyance. On peut ajouter que dans les diverses Églises qui se séparent

dramaturgie des intérieurs25chez notre auteur. Elle comprend d’autres pièces comme Habitation, La maison des morts…). Pièces a été créée en octobre 2001 au Théâtre Ouvert dans une mise en scène de Robert Cantarella. Ce terme est emprunté à Julie Sermon qui le développe dans sa thèse intitulée L’effet-figure : états troublés du personnage contemporain, Jean-Luc Lagarce, Philippe Minyana, Valère Novarina, Noëlle Renaude, Université de Paris 3, sous la direction de Jean-Pierre Ryngaert, 2004. 25

Voici le gage de mon amour De nos fiançailles Ni le temps ni l'absence Ne nous feront oublier nos promesses Et un jour nous auront une belle noce Des touffes de myrte À nos vêtements et dans vos cheveux Un beau sermon à l'église De longs discours après le banquet Et de la musique De la musique Nos enfants Dit la fiancée Seront plus beaux plus beaux encore Hélas ! la bague était brisée Que s'ils étaient d'argent ou d'or

afin de justifier leur besoin irrépressible de se remplir l’estomac. ⇒L’humour ecclésiastique Rabelais avait reçu une éducation religieuse qui le mena à l’état de prêtre franciscain. Les franciscains étaient connus pour la gaieté élo­quente de leurs sermons et il est donc compréhensible que Rabelais fasse usage de ce type d’humour. L’humour ecclésiastique rési­dait dans le détournement de formules liturgi­ques ou de passages de l’Evangile. Quand Frère Jean tente d’expliquer la raison pour laquelle il

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siècle - Homélie sur Jonas (sermon sur Jonas dans la baleine, cf. Bible, Ancien Testament). - Passion de Clermont-Ferrand - Vie de saint Léger (hagiographie). XIe siècle - Sponsus (ou Le Drame de l'Epoux; théâtre bilingue; parabole évangélique des Vierges sages et des Vierges folles; voir 2e année). ± 1040 Vie de saint Alexis (hagiographie). Les premiers textes littéraires conservés sont religieux; ils sont tous chantés et versifiés [Jonas excepté: = sermon!]. Ensuite, de 1100 à 1500:

susceptible de subir de réels bouleversements. Le chant X, qui s’ouvre sur l’assemblée des dieux sur l’Olympe, en offre un exemple intéressant. En effet, Jupiter, bien qu’au chant I il ait annoncé à Vénus une guerre dont Énée sortirait vainqueur, sermonne les dieux en disant qu’il ne voulait pas de guerre entre Troyens et Italiens, et que la discorde divine qui se traduit par un conflit armé sur terre va contre sa volonté13. Vénus, quant à elle, avait entendu dès le chant I, de la bouche de Jupiter

de Durendal vous verrez l’acier sanglant.  Les Français sont braves, ils frapperont en vrais vassaux ;  jamais ceux d’Espagne n’éviteront la mort. »  86  Olivier dit : « À cela je ne vois aucun blâme.  Moi, j’ai vu les Sarrasins d’Espagne :  les vallées et les montagnes en sont couvertes,  et les collines et toutes les plaines.  Grandes sont les armées de ce peuple étranger,  et nous n’avons qu’une bien petite troupe. »  Roland répond : « Mon ardeur en redouble.  Ne plaise à Dieu ni à ses anges  que jamais, par ma faute

captive pour favorite, fit exécuter ceux qui le blâmaient et tua son épouse principale. Il inventa le supplice de la poutre ardente. Il emprisonna dans une tour le Chef de l'Ouest, prince des Tcheou, qui était le plus vertueux de ses vassaux. La montagne Yao s'écroula. Une femme se changea en homme. Deux Soleils se montrèrent simultanément. Le Chef de l'Ouest, dès que Cheou-sin le libéra, reçut l'hommage des seigneurs. L'annaliste des Yin se réfugia auprès de lui ; de

villes pas moins grandes que Lyon ou Poitiers », toutefois ces villes ne se dressent pas dans un espace géographique mais dans un espace buccal. Non seulement c’est une bouche qui est comparée à « l’église Sainte-Sophie à Constantinople » et aux « montagnes des Danois », mais en plus la géographie de référence est elle-même étrangère aux lecteurs (français) de Rabelais. Le décalage parodique porte aussi sur l’émerveillement d’Alcofribas, qui aboutit à un constat inattendu : la culture qu’il découvre