Sermon

les esprits (exemple l.36/38 : « bien »/ « mal » , « colère »/ « pitié », « peste »/ « salut », « meurtrit »/ « élève », « châtient »/ « apaise » l.58/59) c) Une véritable mise en scène théâtralisée (ceci participe aussi à la force de persuasion du sermon) Excellent orateur, le père Paneloux est aussi une véritable acteur dont la performance est à souligner. Plusieurs éléments font penser à une mise en scène de théâtre : – les passages de récit peuvent être interprétés comme de véritables didascalies

singulièrement abstrait. Les raisons en sont nombreuses. Nous avons vu que le style de la chronique force le narrateur à un récit objectif et froid. Il est l'observateur, le témoin, dont l'impassibilité n'est ébranlée qu'en de rares moments (ainsi après le sermon de Paneloux et lors de la mort de l'enfant) De plus, Camus veut donner un caractère universel à son livre. Ainsi, chacun pourra y retrouver quelque chose de ce qu'il a déjà vécu, pensé ou senti. mais en même temps, ce récit, qui s'applique donc

et avec grand bruit ; il roule les yeux en mangeant ; la table est pour lui un râtelier4; il écure5ses dents, et il continue à manger. Il se fait, quelque part où il se trouve, une manière d'établissement6, et ne souffre pas d'être plus pressé7au sermon ou au théâtre que dans sa chambre. Il n'y a dans un carrosse que les places du fond qui lui conviennent ; dans toute autre, si on veut l'en croire, il pâlit et tombe en faiblesse. S'il fait un voyage avec plusieurs, il les prévient8 dans les hôtelleries

suite duquel il suppose qu'elle termina sa vie dans la pratique de la plus sincère piété. Ce thème fournit à Bossuet, comme toujours, les plus solides arguments pour l'enseignement religieux ; mais ce discours est moins un panégyrique qu'un éloquent sermon.         L'Oraison funèbre de Michel Le Tellier (1636), personnage qui avait eu le triste honneur de signer de sa main mourante la révocation de l'édit de Nantes, a fourni à Bossuet l'occasion de glorifier un des plus grands crimes d'État dont

vivante grâce à la peinture de scènes prises sur le vif et à un rythme alerte dû à des phrases courtes ou bien cadencées dans les énumérations des faits et gestes de Gnathon. - Les lieux évoqués où la bonne société se retrouve sont la table, le sermon (l'église), le théâtre, les voyages en carrosse avec halte dans les hôtelleries. On remarque qu'il n'est jamais question de lieu d'intimité ou de travail. On observe aussi que c'est la table qui occupe la plus grande partie du texte car c'est le lieu

Séminaire de Princeton qu’ils allaient faire un sermon, comme exercice pratique et on leur a donné à chacun un thème pour leur sermon. La moitié des étudiants a eu comme sujet la parabole du Bon Samaritain l’homme qui s’est arrêté pour aider l’étranger dans le besoin sur le bord de la route. L’autre moitié a eu des sujets choisis au hasard dans la Bible. Ensuite, l’un après l’autre, on leur a dit de se rendre dans un autre bâtiment pour faire leur sermon. En allant d’un bâtiment à l’autre, chacun d’eux

entraînements lyriques. On en a remarqué quelques-uns dans ses oraisons funèbres, où il fait sans doute d’éloquents retours sur lui-même, mais où les conventions du genre gênent ou retiennent l’essor oratoire. Il faut chercher le Bossuet lyrique dans ses sermons, improvisations ou ébauches, dont l’éloquence prend à tout propos les mouvements de l’ode. Parle-t-il contre le luxe dont on fait parade jusque dans les églises, il s’écrie : « Peuple auguste, sacrés autels, et vous, hostie que l’on y immole, mystères

du tremblement du terre. - La violence : "quelques personnes brûlées à petit feu, fessées, brûlées, pendues" qui exprime l'exécution. - L'Autodafé : "la mitre", "le san-benito", "flammes renversées", "diables", "flammes droites", "procession", "sermon" et "coutume" qui souligne l’Inquisition (=enquête). Ajoutons l’emploi de certains figures de style : - Ligne 2 = périphrase « les sages du pays» qui désigne les hommes de religion. - Ligne 3 = Oxymore : "un bel autodafé" = l'auteur met l'accent

les esprits (exemple l.36/38 : « bien »/ « mal » , « colère »/ « pitié », « peste »/ « salut », « meurtrit »/ « élève », « châtient »/ « apaise » l.58/59) c) Une véritable mise en scène théâtralisée (ceci participe aussi à la force de persuasion du sermon) Excellent orateur, le père Paneloux est aussi une véritable acteur dont la performance est à souligner. Plusieurs éléments font penser à une mise en scène de théâtre : – les passages de récit peuvent être interprétés comme de véritables didascalies

punir les pêchés. (p.129 à 134) Paneloux est un fervent croyant qui, au début du roman et ce jusqu'à ce que le fils de M. Othon soit toucher par la peste, à une foi inébranlable. Le sermon qu'il donne aux pages mentionnées ci-haut démontre l'explication que donne l'Église à la peste. Il début d'ailleurs son sermon avec la phrase suivante : «Mes frères, vous êtes dans le malheur, mes frères, vous l'avez mérité.» Il justifie ensuite cette phrase en disant que Dieu tente de les purger des pêcheurs