Si Nos Organes Cette Fois Morale Bergson

allons nous demander si il est réellement bénéfique pour tout êtres vivants sur Terre que de suivre le progrès technique. Ce que j'ai du mal à concevoir c'est quelle type de libération le progrès technique pourrait nous amener, une libération de quoi ? La liberté est quelque chose de difficile à définir mais elle constitue pourtant pour chacun d'entre nous une expérience. C'est à dire que nous pouvons y gouter tout les jours, comme par exemple avec la liberté d'expression. Si on voit l'emprisonnement

Henri Bergson 1859-1941 [001] La conscience et la vie. « Quand la conférence qu’on doit faire est dédiée à la mémoire d’un savant, on peut se sentir gêné par l’obligation de traiter un sujet qui l’eût plus ou moins intéressé. Je n’éprouve aucun embarras de ce genre devant le nom de Huxley. La difficulté serait plutôt de trouver un problème qui eût laissé indifférent ce grand esprit, un des plus vastes que l’Angleterre ait produits au cours du siècle dernier. Il m’a paru toutefois que la triple

sa disposition dont le goût, la vue, le toucher et l'odorat. Toutefois, tous les sens n'ont pas eu la même importance dans le développement. Il est ainsi le plus méprisé. On peut se demander pourquoi et s'interroger de la place qu'il a pour l'Homme. Si le nez est dénigré, il a cependant une importance capitale et jouit d'une certaine notoriété au cours de l'humanité. I – Un nez assez mal senti, l'odorat : un instrument de connaissance adéquat ? L'odorat est un sens rudimentaire, c'est même

Hegel. Marx. Nietzsche. Freud. Husserl. Bergson. Heidegger. Sartre. Merleau-Ponty. AUTRUI Platon. Aristote. Le stoïcisme. Pascal. Spinoza. Leibniz. Rousseau. Freud. Husserl. Heidegger. Sartre. Merleau-Ponty. BONHEUR (LE) Platon. Aristote. Épicurisme. Le stoïcisme. Le scepticisme. Saint Augustin. Montaigne. Pascal. Spinoza. Leibniz. Diderot. Kant. Schopenhauer. Hegel. CONNAISSANCE DU VIVANT (LA) Aristote. Descartes. Leibniz. Diderot. Kant. Comte. Bergson. Bachelard. CONSCIENCE (LA) Saint Augustin

comme dit Spinoza. Ne dit-on pas avoir "l’appétit de vivre" ? Les différents appétits (faim, soif, besoin sexuel) ne sont que des expressions de cet appétit fondamental qui anime tout être vivant. L’appétit se trouve chez l’homme en ce qu’il est à la fois corps et esprit. Mais la plupart de nos appétits sont inconscients ou instinctifs. Par exemple, on respire ou on digère généralement sans y penser. Chez l’homme, à certains appétits vient s’ajouter la conscience. Et cette conscience transforme le

En un sens, par la mémoire, je retrouve mon passé, je coïncide avec lui je suis mon passé ; mais, d'autre part, je pose mon passé comme aboli, je le tiens à distance de moi-même. J'ai un passé. Il y a là une ambiguïté de la mémoire qui est à la fois résurrection du passé et position du passé comme passé. La mémoire est comme la résurrection d’un passé dont on sait qu’il est révolu. Et c’est précisément parce que le présent ne cesse de passer que l’on peut expliquer la nécessité de la mémoire

outre le fait qu'il permet l'expression de la beauté, ce qui peut, pour le plus grand nombre, sembler inutile. Peut-on alors regarder l'art comme un simple divertissement qui ne sert à rien, ou doit-on le considérer comme un moyen de s'humaniser ? Car, si l'art est inutile, pourquoi l'homme est-il artiste depuis la naissance de l'humanité ? Et pourquoi, dans les périodes les plus sombres de l'Histoire, les opprimés s'adonnent-ils plus que jamais à l'art ? Que peut-on alors qualifier d'utile ? Dans

Henri Bergson (1915) “ La philosophie française ” Un document produit en version numérique par Bertrand Gibier, bénévole, Courriel: bertrand.gibier@ac-lille.fr Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université

Qu’est ce qui nous rend capables d’une appréciation esthétique ? La jouissance esthétique estelle affaire de sensibilité ou de jugement ? * * * A. Phénoménologie de l’expérience esthétique L’artiste créée une oeuvre faite pour toucher un public. Si, de son côté, il fait l’expérience de la création, du côté du public, il y a une autre expérience complémentaire, celle du plaisir attaché à la contemplation. Le mot contemplation désigne un pouvoir de réceptivité qui relève d’abord de la vue, mais

Lecture du Rire d’Henri Bergson, chapitre III Lecture du Rire d’Henri Bergson, chapitre I.1, I.2 et chapitre III Notions du programme en jeu : la société, la liberté, la raison et le réel, la matière et l’esprit, la vérité, l’art, le langage, le vivant, le désir Chapitre I – Du comique en général. Le comique des formes et le comique des mouvements. I.a) §1 - Position du problème et enjeux . Qu’est-ce que le rire ? Un mouvement spontané et incontrôlé du corps manifestant une sorte de