Simmel La Mode

journalisme comme une équipe « pompe aspirante et foulante ». Un sociologue américain, prend le sillage de Tarde, peu après. Robert Ezra Park, il soutient une thèse nommée « Masse und publikum ». L’idée de challenge emprunte au sociologue allemand Georg Simmel l’idée de compétition. L’établissement des faits est l’origine et le centre des conflits d’interprétation signalant l’existence d’un public. La foule, au contraire, tend à confondre les faits et les valeurs : elle dénature l’opinion publique en impulsion

période du XIXème siècle est traversée par des évènements historiques qui, profondément, vont faire muter la vie en collectivité : siècle de la révolution industrielle, le siècle d’une révolution technique (chemins de fer, charbon…) et d’un nouveau mode de production industriel des richesses. C’est aussi la période d’une nouvelle économie, celle du capitalisme marchand. Du point de vue des stratifications sociales, de nouvelles catégories sociales vont apparaître avec de nouvelles classes sociales

d’intérêt vis-à-vis de l’autre fréquemment, d’où la fragilisation de l’institution. Un lien reste difficile à rompre (descendance), l’évolution fait qu’on choisit et défait nos liens de plus en plus facilement. Conséquences : * Plus en plus dans un mode d’élection * Fragilise le lien social * Exclusion abs de lien social ou presque, individu est exclue sans avoir transgressé une règle. Paradoxe : * Crée des individus de plus en plus isolé mais cet isolement est parallèle à une « comparaison

éprouve des difficultés à opérer le choix d’une action. « On pense souvent que le conflit entre des personnes est une « mauvaise » relation. Pourtant, de nombreux sociologues (comme Georg Simmel), philosophes (comme Hegel ou Nietzsche) ou psychologues, développent une vision plus positive du conflit comme mode de relation entre individus. Le conflit est donc un processus qui prend forme lorsqu’une partie perçoit qu’une autre partie vient d’ (ou va) affecter négativement une chose à laquelle elle

elles sont d’abord « matérielles » ou « idéelles », parce qu’elles sont les deux à la fois. Le moteur matériel du développement du capitalisme rationnel est une forme d’ascèse virtuose dont il faut expliquer pourquoi elle tend à être assumée, sur un mode toujours plus volontariste et « (formellement) libre », par un nombre croissant de travailleurs. Weber localise une formalisation inaugurale de cette idéologie à la fois individualiste et ultra-moraliste dans certaines sectes puritaines. Mais l’important

comme une valeur en soi en dehors de son pouvoir d’acquisition ou de l’usage que l’on peut en faire pour rehausser son pouvoir personnel. L’argent a toutes les qualités nécessaires pour devenir un symbole de prestige. Il possède en effet, comme Simmel l’a souligné, un haut degré d’abstraction et d’impersonnalité. Quelle que soit la manière dont on l’a acquis, par la fraude ou selon les règles, il peut servir à acheter les mêmes biens et les mêmes services. Le caractère anonyme des sociétés urbaines

collectives, à l’histoire des institutions et des modes d’intervention dans le domaine de la lutte contre la pauvreté ou l’exclusion, lesquels dépendent aussi, au moins partiellement, des réalités du développement économique et du marché du travail. Georg Simmel soulignait déjà au début du siècle le caractère ambigu de la notion de pauvreté comme catégorie sociologique. Cela ne l’a pas empêché d’étudier la pauvreté sous l’angle de la relation d’assistance et donc du lien social. Il n’a pas évacué la question

mise à l’épreuve de ces résultats, à partir du cas qui nous occupe ici, incite par conséquent à s’interroger sur ce que l’historiographie de la « Grande Migration » européenne postérieure à 1933 aux États-Unis a quelquefois théorisé, souvent après Simmel, comme un « privilège épistémologique » de l’exilé 6. Peut-on expliquer l’innovation scientifique que représente Les Structures élémentaires par la seule position marginale de Claude Lévi-Strauss, en qualité de réfugié ? Comment rendre compte de

compte de plusieurs choses, avec comme variable les différents modes de production. Il est le premier à dire que le matériel domine l’idée, que les conditions économiques dominent les idéologies et les comportements (héritage de Hegel). « A chaque mode de production correspond un type de société » = un paradigme. C’est un système qui permet l’interprétation de toutes les relations, les créations humaines (parenté, arts …). La psychanalyse a voulu aussi créer son paradigme basé sur l’inconscient

rapports sociaux de production, ces rapports renvoi a des modalités de production d’échanges et de répartition des richesses. Ceci donne lieu a des antagonismes. cette notion implique ensuite une certaine homogénéité, tant en terme de niveau que de mode de vie. les membres d’une classe sociale vont former une communauté de vie. Ils vont partager des traits culturel spécifiques, si bien qu’ils ont en commun des intérêts. Une conscience de classe va émerger, si bien que la classe sociale va devenir