Simmel La Mode

l’individu. Si la distinction entre solidarité mécanique et solidarité organique peut être considérée dans une perspective historique marquée par le retrait progressif de la première en faveur de la seconde, elle peut également être pensée sur un mode plus synchro- nique qui permet d’identifier deux forces inverses qui façonnent en permanence les relations sociales. Ainsi, Durkheim rejette bien l’idée « que la conscience commune soit menacée de disparaître totalement »23. Elle devient seulement

révolution industrielle (Emergence d’un prolétariat urbain que ls pouvoirs veulent contrôler, déqualification brutale de l’artisanat, division du W, W ds enfants...) Fin du 19ème s. de nombreuses études sont publiées sur la classe ouvrière et son mode de vie. Ses études analysent les conséquences sociales des progrès de la production industrielle et sont faites avec des méthodes différentes : - A.Quételet (1796-1874) et A.Comte : statistiques - Fréderic Le Play (1806-1882) édite des

toujours un travail et un problème. On peut tirer de cette dernière proposition quatre conséquences quant aux rapports de l’identité et du patrimoine. III - Crise d’identité et patrimoine 1) L’identité pour l’homme existe donc toujours pour lui sur le mode de la crise. Si nous nous posons la question de l’identité personnelle ou collective, c’est justement parce que elle est toujours problématique, risquée, jamais assurée d’elle-même. Le moi humain individuel ou collectif doit pouvoir surmonter perpétuellement

de donner son opinion. Scrutin : (technique) le mode de scrutin permet le passage du comptage des voix à la désignation des élus. Le mode de scrutin est influencé par l’histoire politique nationale, il tient aussi compte des nécessités de représentation, et enfin l’opinion des partis politiques est source d’influence. En France entre 1871 et nos jours, on a connu une dizaine de modes de scrutin différents, alors qu’au R-U depuis le XVIIIème le mode de scrutin est toujours le même. · Les scrutins

néo-libéraux, la monnaie est neutre, c’est un voile qui facilite les échanges mais qui n’intervient pas dans les variations du niveau réel de la production. En sociologie, les contributions les plus significatives sont maintenant anciennes. Depuis Georg Simmel et Max Weber, les recherches sur l’argent semblent avoir disparu de la préoccupation des sociologues du moins en France. Seuls les anthropologues, avec Marcel Mauss, Margaret Mead, Marshall Sahlins, Claude Meillassoux, et bien d’autres, ont continué

que les sociologues peuvent proposer des interprétations antagonistes parce qu'ils ne partagent pas la même conception du fait social et de la sociologie. Deux grandes écoles antagonistes : les durkheimiens et l'ethno-méthodologie (Schutz, Husserl, Simmel, -allemands- Cicourel, Garfunkel-américains). Référence de la délinquance et et le suicide (2 phénomènes de déviance). Durkeim, 1897, Le suicide * politique, historique, sociologique : l'idée centrale est qu'aucune statistique n'est neutre

re-problématiser, re- contextualiser, re-conceptualiser toutes nos idées, nos pensées, nos manières d'être. On va penser par la pensée utopique car en effet, une des premières formes que va revêtir historiquement la pensée du sociale, c’est l’utopie. Meilleur mode de gouvernement : liberté individuelle et bien commun. Dalia Stanci ULB 2020-2021 25Utopie (vient du grec ou et topos : « qui n’est en aucun lieu ») Ça vient de l’imaginaire, et l’imaginaire joue un rôle moteur fondamental en sociologie, l’utopie

l’ensemble des sujets rivaux qui représentent « le privé ». Cette réalité va à l’encontre de l’idéologie individualiste puisqu’on y voit la totalité sociale sortir de son rôle muet et neutre pour s’imposer aux volontés privées : comme l’a mis en évidence Simmel, à travers la monnaie, ce n’est pas l’utilité qui est recherchée, mais la reconnaissance du groupe. La monnaie est donc un fait social total. Elle est étrangère à la logique contractuelle, c’est pour cela qu’il existe un monopole d’émission et des

évidence que chez l’homme comme chez les animaux, il y a quatre types de distances : Distance intime : relation dans laquelle les corps sont extrêmement présents. Peut y avoir contact ou non. Les traits du visage sont visibles. 15-40 cm. Entraîne un mode de relation correspondant à cette distance. Développement de stratégies pour éviter d’entrer en relation (raidissement, regard au loin,…). Situation dans les bus, ascenseurs,… Ce n’est pas du tout une distance sociale pour discuter. Par contre, pour

valeurs des immigrés : ambiguïté qui tient à la position d’intériorité/extériorité (ou comme Simmel [1908], 1979, le disait à propos de l’étranger, de proximité/distance) constitutive de la définition même de l’immigré. Notons d’emblée que l’immigré dont nous parlons ici n’est pas à proprement parler un migrant (un voyageur, un nomade, un individu inscrit dans la mobilité), pas plus d’ailleurs que l’étranger de Simmel n’est forcément un étranger au sens juridique du terme. Ce qui permet de rapprocher ces