Simple De Marie Aude Murail

littéraires 18. 19. 20. 10 Sous le règne de Louis XIV (1661-1715). On peut citer une comédie de Molière comme Le Misanthrope (1666), une tragédie de Racine comme Phèdre (1677). L’Encyclopédie (1751-1772). L’autonomie de la pensée (le « Sapere aude » de Kant) et la foi dans le progrès. La Révolution française mais aussi celles de 1830 (les Trois Glorieuses) et de 1848. Le drame. Balzac et Stendhal. Flaubert, Madame Bovary (1857) ; Maupassant, Bel-Ami (1885). Les Rougon-Macquart, histoire naturelle

liées par leur histoire. BENTMINE, Fatma. Maroc. (BENTMINE?) & MICHEL, Patrick. Le Livre de Fatma. EPO, Anvers, Récit autobiographique ISBN 2-87262-078-8 144 p. 1993 F. Bentmine est née en 1952 à Tenzah au Maroc. A l'âge de 16 ans sa famille la marie à un jeune homme qui travaille en Belgique. Elle arrive en Europe sans savoir lire et écrire. l BEREZAK, Fatiha. Algérie Minorité: Emigrée Homsiq. Récit. 1993 132 p. L'Harmattan, Paris, ISBN 2-7384-2003-6 Coll. Ecritures arabes ; 90. BOUZZINE

modulateur-démodulateur — de manière numérique — transférer des informations — téléchargement b) 1. Le transfert des informations via une ligne téléphonique. 2. Aujourd’hui, le grand public qui dispose d’un ordinateur personnel est le plus souvent simple utilisateur de programmes (logiciels) existants ou d’Internet. À l’époque, l’ordinateur était utilisé par des spécialistes qui concevaient des extensions ou développements de logiciels exigeant la connaissance des langages de programmation. 3. Diminutif

quent­ils. Des mois plus tôt, un de leurs stagiaires avait profi­ té d’un atelier de taxider­ mie pour le concevoir et l’avait ensuite revendu au forain. Le mannequin était en fait constitué de mous­ se souple, recouverte de poils de queue de cheval. Un simple canular, donc. Et pourtant... Treize ans après les faits, la vidéo américaine marche fort. Et le sculpteur Jansens Cas­ teels reçoit toujours des emails de chercheurs rus­ ses en quête du yeti : « J’ai beau leur dire que tout est faux, ils y croient

ce sujet, il s’agit de se demander si on peut poser une équivalence entre l’acte de percevoir et celui de savoir, deux actes propres à l’homme. L’acte de percevoir désigne la saisie intuitive d’une réalité par la conscience. On le distinguera du simple fait de sentir, plus immédiat. L’acte de savoir désigne la possession d’une connaissance de ou sur quelque chose, qui ne prend pas nécessairement la forme d’une perception. D’où la question posée. L’opinion commune et sa remise en question : La