Sincérité

emportements qui contrastent avec la futilité des causes qui les provoquent. Convaincu enfin de l’indignité de cette qu’il a aimée avec toute la sincérité de son cœur, Alceste refuse l’offre qu’elle lui fait de sa main.   Rousseau a blâmé sévèrement cette pièce au point de vue de la morale. Il trouve que Molière y cherche à jeter du ridicule sur l’honnêteté et la sincérité. Rousseau se trompe. Ce n’est pas de l’honnête homme que Molière se moque ; il veut seulement prouver que l’homme le plus vertueux n’est

était, qui la surprit et qui lui donna un trouble dont elle fut longtemps à se remettre". C'est d'ailleurs à travers la confidence de Sancerre à Mr de Clèves qu'elle apprit comment il réagirait s'il apprenait que sa femme aime Mr de Nemours «La sincérité me touche d’une telle sorte que je crois que si ma maîtresse, et même ma femme, m’avouait que quelqu’un lui plût, j’en serais affligé sans en être aigri. Je quitterais le personnage d’amant ou de mari, pour la conseiller et pour la plaindre.» or

La sincérité Tout musulman doit être sincère.  Il ne doit jamais mentir.  Il doit dire la vérité même si elle lui coûte cher.  En disant la vérité, il ne doit redouter qu'Allah.  Le mensonge est l'un des caractères les plus ignobles.  Il est l'accès aux pièges du diable. Éviter de mentir donne à l'âme une force qui la protège des chuchotements du démon furtif et préserve sa pureté et sa piété.  Le mensonge détruit l'âme et humilie la personne humaine.  C'est pourquoi l'Islam l'interdit et le considère

plaisir public. On le fuit parce qu’il ne plaît pas et la vérité qu’il annonce, peut être amère et nous fait voir aussi difformes que nous le sommes. Nous pouvons observer une reconstruction d’un nouveau savoir-vivre, basé essentiellement sur la sincérité, l’honnêteté. Il est en phase avec notre époque plus directe, ainsi que la manière dont nous vivons ensemble. Ce nouveau savoir-vivre est dépoussiéré de toute l’hypocrisie et laisse sa place à plus de morale. Nous avons vue qu’il y avait

d'une inquiétude lorsqu'il se demande s'il ne risque pas d'améliorer son image. Il est conscient du risque mais il le minimise (modalisateurs : « peut-être », « à present », « crois »). La réponse rappelle celle de Rousseau. L’affirmation de la sincérité absolue. Elle rencontre comme seul obstacle celui du mensonge inconscient (« de bonne foi ») et involontaire. Dans un paradoxe, ce mensonge inconscient devient révélateur d’une vérité sur son auteur : « on verra encore la vérité au fond de mes préventions

narration assortie d’un commentaire. L’aveu vise à évacuer la culpabilité, à instaurer une vérité. Paradoxe de l’aveu : aveu de mensonge qui vise à rétablir la vérité.     Cet aveu va nécessiter qu’Araminte fasse un choix d’interprétation (sincérité ou non sincérité de Dorante). Dorante se décharge de sa culpabilité en la reportant sur Dubois. L’aveu de Dorante annule sa complicité avec Dubois. L’aveu est un cheminement pénible : didascalies (émue, ému, émotion).     Position de faiblesse de Dorante

fait de dire le vrai), à la sincérité et la franchise, tandis que la vérité prône ces valeurs. À ce propos, il est alors concluant que le mensonge est qu’une absurdité, ce qui implique que nous devons toujours dire ce qui est vrai, la vérité. Je soutiens donc que nous devons toujours dire la vérité, car elle est juste, digne de l’humanité, puis elle ne consiste pas à trahir la société comme le fait le mensonge, c'est-à-dire que la vérité impose les valeurs de sincérité et de crédibilité. Par ailleurs

(cf. I] A.) – un cadre narratif doté d'exemples précis (animaux au début, climat [donne des vers]) – en faisant de lui-même le portrait d'un homme bas, ordinaire, sans un registre presque burlesque : v. 11 à 15 et 45-46. B. Puis il affirme sa sincérité et son honnêteté – on trouve ce que Michel Zink appelle « une anecdote du moi » associant présent, concret et « je » – joue avec la rime qui oppose « songe » et « mensong » (v. 19-20) – affirme la paternité du poème en révélant son identité

pas une fin heureuse. Après la généralité, on donne un exemple. Elle parle de Caligula. « De Rome, pour un temps, Caïus fut les délices ; Mais, sa feinte bonté se tournant en fureur, » « feinte » reprend « déguise ». Elle ne croit pas à la sincérité initiale ni de Néron, ni de Caligula. « fureur » est un mot un peu plus fort que maintenant, la furor, la folie. On a également une allitération de (f( qui lie Néron et Caïus dans les sons employés. « Les délices de Rome en devinrent l’ horreur

société de l’époque. Il porte en premier temps une critique sur la vie mondaine de l’époque et sur les vices de l’humanité, que l’on voit à travers l’utilisation d’adjectifs péjoratifs aux vers 41 « lâche méthode » qui critique en fait le manque de sincérité et l’hypocrisie beaucoup trop présente d’après A dans la société actuelle, « affables donneurs d’inutiles paroles » vers 45, v 48 « le fat », « grands faiseurs de protestations » v 44, accusant les gens de l’époque d’utiliser cette « lâche méthode