Singes de la sagesse

dénonce l’ingratitude de certains hommes à travers le comportement du marin. Il se moque encore de Pangloss qui pense que tout est bien alors qu’une catastrophe naturelle vient de détruire une ville.  6 hautLisbonne  Pangloss (qui meurt pendu)  Les sages de Lisbonne ont décidé un autodafé et l’Inquisition condamne des gens sous des prétextes religieux, pour éviter un nouveau tremblement de terre. Pangloss est pendu et Candide fouetté. Il a du mal à penser que tout est bien.  Voltaire se moque de la

familier de l'Inquisition qui croit au péché originel et à la punition des hommes. Il pense que les hommes ont leur libre-arbitre (et qu'ils font le mal). Chapitre 6: Lisbonne Candide est fessé, Pangloss pendu et trois hommes sont brûlés. Ainsi, les sages du pays pensent empêcher un nouveau tremblement, mais cela échoue puisque la terre tremble le jour même. Pangloss, Jacques et Cunégonde sont morts et Candide réalise qu'il n'est pas dans le meilleur des mondes. Chapitre 7: Lisbonne La vieille

distinguent des animaux, nous arrachent au monde de la pure nature. Mais depuis 30 ans, les scientifiques nous montrent que de nombreux animaux ont eux aussi, des cultures, en tout cas des comportements que l'on doit qualifier de "culturel". exemples: singes, chimpanzés ===> apprentissage social. Ils utilisent ce qu'ils savent ou trouvent afin de créer des outils, etc... Comme le fonts les orangs-outans des marais de Sumatra. Ils sont capables d'apprendre et d'innover grâce au développement d'une "intelligence

laisser s'exprimer le dogmatisme. Pyrrhon d'Elis fondateur du scepticisme l'avait défini comme un « examen », qui l'avait inscrit dans une perspective éthique, c'est à dire une tranquillisation de l’âme afin de parvenir à l'ataraxie puis à la sagesse. Ce raisonnement était basé sur la suspension du jugement, il prétendait que si on ne s'attardait pas à démontrer, à vouloir tout expliquer, à se questionner sur tout, à vouloir tout connaître, on apaiserait notre esprit. Le scepticisme ne croit ni

révèlent tout d’abord un monde bizarre rempli de rêves louches avec des tas de formes et d’inventions. La population qui est présente dans ces balais est totalement fantasque puisqu’elle est généralement des fantômes, des alchimistes, des bouffons, des singes verts, des coupeurs de bourses, des folles... Ils portent tous des noms inventés. Dans les balais de cour baroque, tout est permis, on voit même des pots de fleurs danser avec des hiboux. Ce sont donc là des balais de l’extravagant avec des chercheurs

d'esprit moderne, les philosophes du siècle, plutôt que d'affirmer la légitime spécificité de leur discipline, ont crû bon de se réfugier dans deux attitudes d'abandon: ‑ Soit ils ont embrayé le pas des savants et des efficaces, et les ont singés en prétendant apprendre une ou plusieurs sciences positives ( Michel SERRE ne déclare-t-il pas qu'on ne peut se dire philosophe si l'on n'a pas fait le tour complet de l'ensemble du savoir scientifique ! ), ou en affirmant que la philosophie peut

appartenait à des Bulgares et des héros Abares l’avaient traité de même. De la guerre : Extrait du chapitre III, Voltaire, Candide ou l’optimisme, pp 26-27. Extrait : N°2 Après le tremblement de terre qui avait détruit les trois quarts de Lisbonne, les sages du pays n’avaient pas trouvé un moyen plus efficace pour prévenir une ruine totale que de donner au peuple un bel autodafé, il était décidé par l’université de Coîmbre que le spectacle de quelques personnes brûlées à petit feu en grande cérémonie

Dieu, des mœurs du temps mettons-nous moins en peine, Et faisons un peu grâce à la nature humaine; Ne l'examinons point dans la grande rigueur, Et voyons ses défauts avec quelque douceur. Il faut, parmi le monde, une vertu traitable; 150 A force de sagesse, on peut être blâmable; La parfaite raison fuit toute extrémité, Et veut que l'on soit sage avec sobriété. Cette grande roideur des vertus des vieux âges Heurte trop notre siècle et les communs usages; 155 Elle veut aux mortels trop de perfection

Dieu, des mœurs du temps mettons-nous moins en peine, Et faisons un peu grâce à la nature humaine; Ne l'examinons point dans la grande rigueur, Et voyons ses défauts avec quelque douceur. Il faut, parmi le monde, une vertu traitable; 150 A force de sagesse, on peut être blâmable; La parfaite raison fuit toute extrémité, Et veut que l'on soit sage avec sobriété. Cette grande roideur des vertus des vieux âges Heurte trop notre siècle et les communs usages; 155 Elle veut aux mortels trop de perfection

soldat minae, arum : tj au pl. : menaces modus, i, m. :mesure, limite, manière moenia, ium, n pl remparts molestia, ae, f. :la peine, le chagrin, le désagrément, la gêne mons, ntis m montagne mors ,rtis, f la mort mos, moris, m. :sing. : coutume ; pl. : moeurs mulier, ris ,f épouse multitudo, dinis, f. :foule, grand nombre munus, neris, n don narratio, onis, f. :narration, récit natio, onis, f nation natura, ae f : nature navis, is ,f bateau negotium, i,