Socrate Platon Réfutation

qui était avancée par l'utilité de leurs inventions. Les autres recher­chaient les causes et la nature des choses; et le genre humain ne recevait aucun dom­ma­ge de leurs innocentes contemplations, ni de leur plus arbitraire théorie. On dit que Socrate fut le premier des siècles suivants qui aima la science politique, bien qu'elle ne fût pas encore parfaitement connue, et qu'il n'en aperçût que quelques rayons, comme à travers des nuages, dans le gouvernement de la République. Mais ce peu de lumière

l’expérimentation. 1. De l’observation à l’expérimentation C’est Aristote qui pose les premiers principes de la connaissance qui vont conduire vers le progrès scientifique. Rappelons qu’Aristote (384-322 av. JC) a été le disciple de Platon, lui-même disciple de Socrate. Il a été précepteur d’Alexandre le Grand qu’il suivra dans ses campagnes militaires. Il fonda ensuite une école à Athènes, appelée le Lycée, et une doctrine, le péripatétisme (ses disciples devenant des péripatéticiens), appelée aussi

Pantagruel – d’une « belle robe d’or triomphante et précieuse à merveille » qui serait « bordée de merde ». Cette méthode consiste aussi à conjoindre sans cesse les mots et les choses, les verba et les res. Pantagruel n’étudiera pas seulement Plutarque et Platon, mais aussi Pausanias et Athénée, ces antiquaires si soigneux de consigner les choses et de nous en transmettre l’épaisseur : la philologie est tout le contraire de la logophilie, qui aime les mots pour eux-mêmes. Comme les novateurs de son époque

1969). En 1961, il fut à l’origine de la conception d’un système d'enseignement, appelé "mathetics", et a montré que l’enseignement pouvait être abordé comme une science. Souvent considéré comme le « père 123 In Karl R. Popper Conjectures et Réfutations 1994, p55 124 Du grec µανθανω, εµαθον, µεµαθηκα : apprendre. Mathétique : qui se rapporte à l’apprentissage. Chapitre 3 - Thèse de Doctorat en Sciences de l’Education – Université de Toulouse II Le Mirail 62 tel-00636549, version

éthique forte, construire la charte des valeurs de leur entreprise, vérifier la cohérence morale et culturelle de leur différents comportements, développer une culture de l'action, trouver des arguments de progrès pour leurs collaborateurs ou de réfutations pour leurs contradicteurs. Il offre aussi un fond d’idées et d’outils pédagogiques pour les formateurs d’entreprise et constitue un guide de référence pour tout manager-formateur. Enfin ouvrant de multiples horizons à l’action manageriale, il réconcilie

éthique forte, construire la charte des valeurs de leur entreprise, vérifier la cohérence morale et culturelle de leur différents comportements, développer une culture de l'action, trouver des arguments de progrès pour leurs collaborateurs ou de réfutations pour leurs contradicteurs. Il offre aussi un fond d’idées et d’outils pédagogiques pour les formateurs d’entreprise et constitue un guide de référence pour tout manager-formateur. Enfin ouvrant de multiples horizons à l’action manageriale, il réconcilie

éthique forte, construire la charte des valeurs de leur entreprise, vérifier la cohérence morale et culturelle de leur différents comportements, développer une culture de l'action, trouver des arguments de progrès pour leurs collaborateurs ou de réfutations pour leurs contradicteurs. Il offre aussi un fond d’idées et d’outils pédagogiques pour les formateurs d’entreprise et constitue un guide de référence pour tout manager-formateur. Enfin ouvrant de multiples horizons à l’action manageriale, il réconcilie

apprend en pensant plutôt qu’en faisant. Certes, on apprend parce qu’on reçoit des données, mais celles-ci ne restent pas simplement mémorisées : elles correspondent toujours à une image qui impulse à son tour une nouvelle activité (comparaison, réfutation d’hypothèses, etc.). Cela montre la continuelle activité de la conscience et non sa prétendue passivité selon laquelle elle emmagasinerait simplement les données. C’est ce mécanisme de réalimentation qui nous permet de dire : “ Je me suis trompé

et les atermoiements ne sont plus de mise. Il s’agit d’opter vite et bien. Le choix est à faire entre l’acceptation de la divinisation de Jésus et des autres entités et structures qui gravitent autour du Dieu biblique, selon les Evangiles et leur réfutation, préconisée par l’Ancien Testament et tous les Prophètes antérieurs, pour qui cette philosophie de la déification à outrance, quel qu’en soit l’acteur, constitue un crime impardonnable. La démarcation est nette et sans bavure et c’est la crédibilité

rien de figé dans sa manière d’appréhender le monde : L’Etre en allée devenant… toutes choses dans l’Un, et de l’Un dans toutes choses… l’énigme connaissante. « L’être en allée devenant » de l’œuvre chamoisienne est presque le même être de Platon : L’Etre devenant, le Même et l’Autre en mouvement et en repos, mélange et distinction, en relation vivante à toutes diversités. Chamoiseau est, dans tous ses livres, en quête de son identité. Les principaux moyens en sont : le questionnement