Solide de Platon

question de la relation entre vérité et liberté devient : que cherchons-nous ? Faut-il à tout prix sauvegarder nos erreurs, nos illusions, notre amour propre et une liberté capricieuse contre la « contrainte » de la vérité ? Ou bien, comme le dit Platon, faut-il aller à la vérité de toute son âme ? (Tant pis si l’ego en prend un coup en chemin !) Retournons la formulation. Se méfier de la vérité pour sauvegarder notre petite liberté, c’est aussi tenir pour négligeable les conséquences du faux. Or

ensuite pouvoir s’élever sans craindre de s’écrouler. Louis de Bonald expose ainsi cet être supérieur comme le fondement de la société car il est la source du langage, outil indispensable, nécessaire, vital à la création d’une société. De la même façon Platon pose un principe supérieur à l’homme comme l’origine de la société : «  Ce qui donne naissance à la société, c’est l’impuissance où chaque homme se trouve de se suffire à lui-même, et le besoin qu’il éprouve de beaucoup de choses. La multiplicité

diem n'est pas, comme on dit parfois, un mot d'ordre épicurien. Ne pas penser au lendemain, c'est fermer les yeux sur les conséquences de nos actions. Or, pour Epicure, il est insensé de préférer des plaisirs éphémères et coûteux à des plaisirs simples et solides. Telle qu'il l'entend la prudence est l'art de jouir sans avoir à subir de retombées. Aussi tout plaisir présent ne sera pas choisi. N'est donc pas épicurien celui qui cueille le plaisir sans souci du lendemain. Ou alors c'est qu'il pratique une

pas de sagesse absolue, donc pas de sagesse absolue, donc faut chercher, si on croit qu’on a la sagesse absolue : pas besoin de répondre à quelques questions qu’il soit. On peut s’en approcher partiellement plutôt que de rester dans l’ignorance). Platon, philosophe. 4ème siècle avant JC : le philosophe est l’intermédiaire entre l’ignorant et le savant. Le savant : Celui qui connaît les principes qu’il y a à connaître pour vivre et qui s’en rend compte. Il ne doute pas de son savoir, donc il ne

de soi seul, et conséquemment de toute valeur? Autoaffirmation scandaleuse pour un Grec, qui valut d'ailleurs à Protagoras un procès et un ostracisme! Quoi qu'il en soit, cette parole résonne à travers les siècles comme une provocation. Notons que Platon s'empresse d'y substituer sa propre formulation : "Le dieu est la mesure de toutes choses". Qui donne la mesure? Qui fonde la mesure, est-ce le dieu ou l'homme? C'est Héraclite qui avait introduit cette problématique de la mesure : "Ce monde,

hiérarchie des êtres. Il est « voulu » par un être créateur qui l’a conçu tel qu’il est. Il a donc une définition et un « programme » auquel il est censé correspondre. On mesure dès lors à quel point on a là une racine anthropologique profonde, et solide, puisqu’elle peut constituer le point de départ unique de toute conception de l’homme à travers l’histoire. B – Il ne s’agit pas uniquement d’une valorisation de l’humanité On serait tenté de voir dans ce genre de fondement un anthropocentrisme

est encore un stade grégaire de la pensée. C’est l’état dans lequel succède à la représentation religieuse, la vision métaphysique. En gros, ce schéma traduirait le passage en Grèce d’Hésiode, des poètes présocratique à l’ère inaugurée par Socrate, Platon et Aristote. Pour Comte, la métaphysique pose elle aussi de mauvaises questions. Elle ose poser la question du « pourquoi ?» des choses, alors que la science selon Comte ne doit s’intéresser qu’à la question « comment ?». d’où des remarques d’un psychologisme

connaissance du monde(pour plus de precision , se refferer a l'apologie de socrate de platon ou de xenophon) Critique de la connaissance de soi   NICOLE Pierre, De la connaissance de soi-même, in Essais de morale, éd. Thirouin, p. 326. Le précepte connais-toi toi-même vient plutôt de l’impatience des hommes à l’égard des défauts des autres, que d’un désir sincère de se connaître eux-mêmes. La foi nous donne de solides motifs de nous connaître nous-mêmes : p. 329 sq. Il est vain de chercher à se fuir

signifie faire du commerce, et merx, marchandise. Le mercantilisme n'est pas un courant de pensée en tant que tel. Il marque la fin de la prééminence des conceptions économiques de l'Église qui dénonçait la chrématistique, inspirée d'Aristote et Platon et condamnant l'accumulation des richesses et le prêt. La conception des classiques et de la scolastique était que l'activité économique était un jeu à somme nulle et que ce qui était gagné par l'un l'était aux dépens de l'autre. Il apparaît à une

s'occuper pour trouver de la nourriture. En effet avec l'invention de l'écriture vers -3000 av JC, la classe des scribes va apparaître, ce qui va permettre plus facilement la transmission des connaissances. Grâce à l'age du bronze, des civilisations solides vont voire le jour car le bronze étant rare, seule les états riches pouvaient s'armer pour se défendre. A l'arrivé de l'age de fer, l'outillage et les armes vont se démocratiser se qui va provoque une période noire mais qui va finalement permettre