Sommes Nous Esclaves De La Mode

MARIVAUX, L'Île des esclaves, « Le portrait d'Euphrosine par Cléanthis » (scène 3) Commentaire texte 16 pour l'oral Introduction : L'Île des esclaves est une courte pièce de Marivaux datée de 1725, en pleines prémisses des Lumières, ne comportant pas d'actes mais onze scènes de longueur variable, mettant en place une utopie : sur cette île, ce sont des esclaves qui règnent et font les lois, proposant une sorte de « thérapie psychologique » aux anciens maîtres. Il s'agit de placer ces derniers

entre des hommes et des femmes refusant l’abêtissement de l’homme par l’homme, alliance entre des esclaves de cultures et de traditions diverses, alliance entre la terre saint-dominguoise et les dieux africains, alliance entre la fougue de l’homme créole humilié et la sagesse spirituelle africaine, alliance entre les énergies physiques et mystiques de l’Africain enchaîné, alliance entre le nègre esclave et le mulâtre, alliance entre la souffrance des noirs et la mémoire des rouges – les premiers habitants

l’ensemble des trois utopies, deux procédés différents de mise en scène. L’île des Esclaves et La Colonie se situent immédiatement dans le lieu utopique. Naufrage ou fuite, les raisons alléguées pour l’installation dans l’île produisent une rupture nette avec l’autre monde. Celui des spectateurs, celui de la réalité, mais il reste que dans les deux cas, le décor n’est pas fermé, l’île est habitée par les esclaves depuis longtemps. Pour L’Ile de la Raison, en revanche, le lieu utopique est déjà une

Synopsis du film : A mesure que nous construisons notre monde par la force de notre travail aliéné le décor de ce monde devient la prison dans laquelle il nous faudra vivre. Un monde sordide, sans saveur, ni odeur, qui porte en lui la misère du mode de production dominant. Le monde devient tous les jours un peu plus sale et bruyant. L’unification de l’espace selon les intérêts de la culture marchande est le grand objectif de notre triste époque. Le monde doit devenir une immense autoroute pour

société : L’âge des ténèbres. J’analyserai l’expression de la liberté à travers le film en faisant référence, d’une première part avec la vision de Tocqueville, et d’une seconde avec la conception rousseauiste. Puis, je donnerai mon avis sur notre mode de vie. LA VISION DE TOCQUEVILLE Le texte d’Alexis de Tocqueville, « De la Démocratie en Amérique », rejoint beaucoup le film que nous avons écouté en classe. Tocqueville nous décrit une société basée sur l’individualisme. Au lieu d’apprécier

vivacité au texte. – jeu intéressant sur les pronoms : « nous » pour les Tahitiens contre « tu » pour B représentant les Eur. => les T font bloc alors que B est seul : supériorité numérique qui rend les T + puissants – jeu sur les temps l. 17-20 : le mode de vie tahitien est évoqué au présent, et les actions des Eur. au passé composé : « tu as tenté d'effacer de nos âmes son caractère », « tu es venu allumer en elles des fureurs inconnues », « tu nous as prêché »… elles mettent en garde les Tahitiens

population. Elle permet aux hommes de posséder plus et toujours plus que le nécessaire dont ils ont besoins. Cette augmentation de la consommation nous rend des esclaves du marché, en étant devenue des esclaves de ce marché. Il peut nous contrôler et faire de nous des êtres stables et sans aucun espoir que d’avoir le dernier « iPod » a la mode. Nous devenons la société soumisse du meilleur des mondes : « […] la plupart de temps des jeux se jouaient sans plus d’accessoires qu’une ou deux balles, avec

lecteur par son tempérament simple,sa fonction (sage porte-parole)et la sincérité de son engagement qui est une colère légitime.Mais ce personnage,sous cette apparente simplicité cache une maîtrise de l'argumentation. II / Un homme qui défend son mode de vie et qui dénonce la colonisation => Convaincre             a)Un réquisitoire d'une grande éloquence Il ya une certaine Symétrie de construction qui est soutenue par les reprises terme à terme :" Elles sont devenues folles dans tes bras //; tu es devenu féroce entre les leurs

Surinam » Alors que le commerce triangulaire se développe au XVIIIe siècle, des écrivains s’empressent d’en dénoncer la cruauté au nom de l’égalité naturelle entre les hommes. A la suite de Montesquieu qui, dans l’Esprit des Lois aborde le sujet sur le mode de l’ironie, Voltaire revient à la charge au chapitre 19 de son conte philosophique Candide, publié sous un faux nom en 1759. A peine sortis de l’Eldorado, Candide et son compagnon de voyage Cacambo arrivent à Surinam, capitale de la Guyane hollandaise

que maintenant on vend notre force de travail contre un salaire afin de subvenir à nos besoins fondamentaux, et si possible, de combler certains besoins matériels. Pour reprendre, plus précisément, les mots d’Arendt « Quoi que nous fassions nous sommes censés le faire pour «  gagner notre vie »; tel est le verdict de la société » 4. Le travail est donc immortel et inépuisable, car « Ce cycle a besoin d’être entretenu par consommation, et l’activité qui fournit les moyens de consommations, c’est