Sommes Nous Libres De Penser Ce Que Nous Voulons

c’est-à-dire d’étudier les tenants et les aboutissants dans la fameuse déclaration universelle des droits de l’Homme et du citoyen, l’article premier stipule « Tous citoyens naissent et demeurent libres et égaux en droit et en dignité. Fort de ce principe, Nous comprenons que tout État souverain, responsable devait penser et prendre en compte les plus faibles, les plus pauvres et les personnes à mobilité réduites et à tous ceux qui souffrent et pataugent dans la misère, le chômage ou d’une certaine incapacité

par le sommaire p. 2. Il vous appartient d’acquérir en peu de temps une certaine familiarité avec des questions et des notions complexes, ne vous laissez donc pas décourager par certaines confusions initiales. Il est toujours difficile d’apprendre à penser. N’oubliez pas, en outre, que vos professeurs référents, ainsi que les autres membres du programme PEI, sont là pour vous permettre de vous former progressivement. L’équipe de Questions contemporaines de PEI vous souhaite à tous une bonne lecture

Peter Zumthor Penser I'architecture Peter Zumthor Penser Tarchitecture Traduit de Tallemand, d'apres le texte de Tedition de 2006. Birkhauser Basel • Boston • Berlin Une vision des choses 7 Le noyau dur de la beaute 29 Des passions aux choses 39 Le corps de I'architecture 53 Enseigner I'architecture, apprendre I'architecture 65 La beaute a-t-elle une forme ? 71 La magie du reel 83 La lumiere dans le paysage 89 Une vision des choses

un résumé incomplet du livre « Le monde de Sophie » extrait de prises de notes, cela ne constitue pas un syllabus de philosophie. Deux questions philosophiques  Qui es-tu ?  D’où vient le monde Qu’est-ce que la philosophie ? p. 25 Savoir qui nous sommes et pourquoi nous vivons ? Le meilleur moyen d’aborder la philosophie, c’est de poser quelques questions philosophiques : Comment le monde a-t-il été créé ? Y a-t-il une volonté ou un sens derrière ce qui arrive ? Comment faut-il vivre ? Pas tant de

des auteurs nous en reproduisons ici l'intégralité, telle que traduit par Marie Ploux, et publié dans le numéro 564 (juillet 1993) de la revue Temps Modernes. Les NOTES, nombreuses dans le texte original, ont été omises par la traduction. Nous sommes à la veille d'une profonde et radicale modification de notre compréhension des sociétés modernes. Celle-ci a déjà été dénommée à partir de points de vue différents, mais les expressions ambigues de " société postindustrielle " et " société postmoderne

d’abord la nôtre : chacun d’entre nous en effet, est toujours convaincu qu’être libre, c’est faire ce qu’il veut, c’est-à-dire n’agir que selon ses désirs, selon son bon plaisir, bref, « faire ce qui lui plaît ». En d’autres termes, nous sommes persuadés que nous sommes libres quand notre action ne connaît d’autre limite que celle de notre désir : faire tout ce que je veux, et uniquement ce que je veux, telle serait la liberté idéale et absolue. Or, une telle position est indéfendable : quand je crois que

l'objet d'art qui nous apparaît par la sensibilité est de fait éliminé du champ de la recherche philosophique. La théorie des idées platonicienne, surmontant la désillusion causée par Anaxagore, nous signifie clairement la première que la pensée ne peut penser que de l'intelligible. Dans ces conditions, l'objet d'art qui se présente avant tout comme un objet sensible se situe bien hors du champ de la philosophie. Pour Platon, cette exclusion prend deux aspects : la constatation du moindre statut ontologique

stratégie mieux le dispositif hégémonique de la domination blanche. Qu’on en juge : Des fous, des hérétiques ont civilisé le Sud. Y a-t-il meilleure preuve de notre supériorité naturelle ? Que n’auraient-ils pas inventé, orthodoxes et normaux ! Nous sommes des bâtisseurs venus unifier l’histoire et l’orienter vers les fins que nos ancêtres lui ont assignées dès les premiers matins. Le hasard n’existe qu’aux yeux du vulgaire. Tout se tient. Malgré les apparences, une même volonté nous lie à nos frères

Devenue laide, elle épouse Candide qui parvient à la retrouver. Il semble qu’elle n’ait pour elle que son physique. En effet, on ne la prend pas vraiment à philosopher et Candide n’a plus envie de l’épouser lorsqu’elle devient laide, ce qui laisse penser que sa beauté était son seul atout. CACAMBO Cacambo est le valet de Candide et son compagnon au milieu de son voyage. D’origine péruvienne, il est particulièrement utile en Amérique du Sud et à Eldorado. Il s’agit d’un personnage ayant les pieds

sacrifié, ce serait, certes, le droit de l’écrivain, car l’intérêt public est notre préoccupation unique, et tous, je le déclare, doivent passer avant nous. » (Victor Hugo - Discours d’ouverture du Congrès littéraire international de 1878) Nous sommes des nains, assis sur l’épaule d’un géant. Il y a plus de 130 ans, un homme nous expliquait déjà combien il fallait comprendre l’œuvre dans sa dimension de pensée, et comme inscrite sur un support physique. Victor Hugo n’avait pas accès à la notion