Sommes Nous Prisonniers De Notre Histoire

concentration. Elément perturbateur: Le soir de L'ereignës, un assassinat a lieu, celui de " L'Anderer " ( l'autre ) Péripéties: Brodeck, chargé d'un rapport sur ce meurtre, nous raconte son histoire dans les camps: sa détention, sa maltraitance, ses corvées, ses relations avec ses camarades prisonniers... Mais aussi son arrivée à la Capitale, où il a pu poursuivre ses études à l'Université. Il nous est aussi décrit sa vie dans le village avec Emilia et leur fille Poupchette, Diodème, l'Anderer

d’un réceptacle, réceptacle qui contiendra toute la culture et la sagesse à laquelle il aspire. La liberté pour donner un sens à sa vie, la liberté comme but absolu, comme s'il pouvait maîtriser son avenir. Or nous sommes prisonnier de notre vécu, de notre passé, de notre histoire qui indirectement et inconsciemment dirige nos actes, selon l'hypothèse du déterminisme une chose ne peut commencer d’être sans une cause qui la produise. Dès lors notre liberté semble moins pleine et entière. Selon Spinoza

succession d'instants ? 46. Les instruments de mesure du temps nous font-ils connaître ce qu'il est ? 47. Le temps se réduit-il à la conscience que nous en avons ? 48. Faut-il opposer la durée vécue et le temps des choses ? 49. L'homme est-il prisonnier du temps ? 50. Le temps est-il essentiellement destructeur ? 51. Pour la liberté, le temps est-il un obstacle ou un moyen ? 52. N'y a-t-il que le présent qui soit digne d'estime ? 53. Est-il possible de vivre au présent ? 54. Le passé est-il

concentration.      Elément perturbateur: Le soir de L’ereignës, un assassinat a lieu, celui de " L’Anderer " ( l’autre )      Péripéties: Brodeck, chargé d’un rapport sur ce meurtre, nous raconte son histoire dans les camps: sa détention, sa maltraitance, ses corvées, ses relations avec ses camarades prisonniers... Mais aussi son arrivée à la Capitale, où il a pu poursuivre ses études à l’Université. Il nous est aussi décrit sa vie dans le village avec Emilia et leur fille Poupchette, Diodème, l’Anderer

Concentration », obtint une audience record. Jamais on n’avait eu prise si directe sur l’horreur. « Il se passe quelque chose », disaient les gens. La caméra avait de quoi filmer. Elle promenait ses yeux multiples sur les baraquements où les prisonniers étaient parqués : des latrines, meublées de paillasses superposées. Le commentateur évoquait l’odeur d’urine et le froid humide que la télévision, hélas, ne pouvait transmettre. Chaque kapo eut droit à plusieurs minutes de présentation. -5-

ARGENTINEL’Avocat  : Mesdames, messieurs, nous sommes le (date d’aujourd’hui) Aujourd’hui nous aimerons penser que nous vivons dans un monde civilisé, un monde de paix, ou les concepts, les notions de bien et du mal sont indiscutables ! Indiscutables ! Alors je ne comprends pas, quelqu’un peut-il me dire pourquoi nous nous entretuons toujours ? Pourquoi l’humanité torture, extermine, viole ? Pourquoi, je vous le demande ? Pourquoi ? Partout, dans le

Autrui Nous sommes au milieu des autres. Mais les autres, ce sont aussi bien mes proches, mes amis, mes voisins que l’inconnu, l’étranger. Le rapport à autrui est à la fois un rapport de familiarité et d’étrangeté. L’autre est différent, mais c’est aussi, comme on dit, mon alter ego, c’est-à-dire un autre moi-même. Comment puis-je me reconnaître en autrui et comment l’autre peut-il se reconnaître en moi ? Comment pouvons-nous partager en commun l’expérience du même monde, alors que nos subjectivités

21 à 38) Primo Levi évoque le trajet en camion jusqu’au camp. Les prisonniers subissent alors une séance de destruction de la personnalité : on leur enlève leurs vêtements, puis c’est la tonte des cheveux et le rasage, la douche. On leur tatoue un numéro sur le bras. Puis on leur donne une tenue de déporté. Le narrateur décrit ensuite la structure du camp et son règlement. Il évoque les différentes catégories de prisonniers et leur condition de travail. Durant ces 15 premiers jours passés dans

L'attitude la plus ancienne, et qui repose sans doute sur des fondements psychologiques solides puisqu'elle tend à réapparaître chez chacun de nous quand nous sommes placés dans une situation inattendue, consiste à répudier purement et simplement les formes culturelles : morales, religieuses, sociales, esthétiques, qui sont les plus éloignées de celles auxquelles nous nous identifions. "Habitudes de sauvages cela n'est pas de chez nous ", " on ne devrait pas permettre cela ", etc., autant de réactions

morales (bonnes ou mauvaises) ou à la formation du sens du beau ? » Partant des exercices d’écriture d’invention, qui sont des exercices pouvant nous « éduquer à la liberté et à la créativité » (l.41) en remodelant ou en façonnant notre propre histoire, Umberto Eco tend à démontrer à l’aide de trois arguments, la vraie fonction éducative de la littérature : « L’éducation au Destin et à la mort » (l.43). Autrement dit, il répondra à la problématique principale par la positive. Ce commentaire suivra