Sommes Nous Responsable De Nos Désirs

Peut-on dire que l’animal est libre ? Si la liberté c’est l’absence de toute contrainte, alors l’animal est libre. Cependant, la liberté  des animaux apparaît comme étant très imparfaite car ils ne font que suivre leurs tendances naturelles ou leurs désirs. Certes, ils agissent en fonction de raisons qui leurs sont intérieures ou immanentes, mais ils n’en demeurent pas moins soumis aux lois de la nature. Tout le comportement d’un animal est en fait dicté par son instinct, de sorte que l’animal ne peut

libres et égaux en droits », telle est la première phrase de la déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789. Notre naissance étant indépendante de notre volonté, nous ne choisissons ni notre vie ni d’être libre à notre naissance, nous le sommes automatiquement, c’est ce que dit cette déclaration. Si on suit cette logique, notre liberté est également indépendante de notre volonté et nous pouvons, pas conséquent, être libre sans le vouloir. Or tout ce raisonnement repose sur la déclaration

comme Alain, de faire de l’inconscient le maître de nos actes et de nos choix. En critiquant Freud, Sartre veut profondément signifier : ne cherchons pas d’excuses à nos comportements et ne nous abritons pas derrière notre inconscient. Nous sommes responsables (et donc, au sens littéral du terme, capables de répondre) de nos actes, inconscients ou pas. Ce qui existe réellement, pour Sartre, c’est la mauvaise foi, le mensonge à soi-même, l’acte par lequel la conscience se dissimule à elle-même le vrai

d’impossible, pour mettre en évidence les impasses dans lesquelles il conduit l’homme. Le « Pourquoi désirer l’imposible », devra en effet être lu comme un « A quoi bon désirer l’impossible ? » Si ce désir d’impossible ne nous conduit nullepart, et que nos désirs sont bien « conscients », alors nous devrons questionner les fins de ce désir. Il nous faudra peut-être critiquer l’apparente stérilité du seul désir des choses possibles, pour voir quelles nobles fins peut servir notre désir de l’irréalisable.

actions ne sont pas explicables par les lois naturelles. De ce fait l’homme a à accomplir son existence, il en est l’acteur et l’auteur contrairement aux animaux qui sont déterminés par leur instinct. Ainsi comme Sartre l’a souligné l’homme est responsable de son existence, d’où le caractère parfois angoissant de la liberté : on ne peut pas se décharger de la responsabilité de ses actes. Mais pourquoi la liberté représente-t-elle un problème ? On se pose la question de l’existence ou non de

marche. Mais on ne naît pas conscient, on le devient, que ce soit par expérience ou par le contact avec les autres. On apprend a devenir conscient de soi et du monde. Mais à partir de quel âge pouvons-nous dire que nous devenons conscients ? A quel âge sommes nous conscients de nos actes et de ce qu’ils représentent ? Le nourrisson n’est pas conscient, ou en tout cas, l’est de la même manière qu’un animal. Un animal peut apprendre l’intelligence émotionnelle, a une forme d’intelligence et une sensibilité

l’homme, aucun autre être y compris l’animal et l’être naturel inanimé, vivant ou non-vivant (végétal et minéral), ni l’être artificiel (machine) produit par l’homme n’ont a proprement parlé de conscience ou d’âme. L’âme est le principe de ce que nous sommes. L’âme est une notion moderne, à l’origine elle correspond à ce qui est doué de mouvement. L’âme est aussi le principe de vie et enfin elle définit ce qui n’est pas le corps. Nous opposons l’âme et l’esprit comme le corps et l’esprit. On peut alors

volonté. C’est la question même de l’éthique comprise comme « art de vivre » qui est en jeu. Dans quel mesure le bonheur que nous pourrions atteindre dépend-t-il ou non de nous ? Quel pouvoir d’action avons nous sur nous-même à ce sujet ? Sommes nous responsables de notre propre bonheur ? Découle-t-il principalement des choses extérieures qui s’imposent à nous sans que nous n’y puissions rien (les circonstances), ou bien vient-il d’un travail, d’une conquête, d’une méthode qui ferait que le bonheur

connaître. Enfin, dans le rapport à autrui, l’amitié semble contribuer au bonheur de l’Homme. L’Homme dans ses actions cherche à satisfaire ses besoins, comme se nourrir, se reproduire, mais il cherche aussi à satisfaire ses désirs. On peut considérer que combler ses désirs apporte une certaine joie, et une certaine satisfaction qui s’apparente au bonheur. Pour exister, l’Homme existe aux yeux de ses semblables, la reconnaissance d’autrui est donc essentielle dans la considération que l’Homme a de

Ils renvoient à une certaine image de nos modes de vies. Cette accumulation serait synonyme de havre de paix, terre de bonheur. Une nouvelle idée de l’Eldorado si souvent fantasmé mais jamais découvert, comme si posséder pouvait combler tous nos désirs et nous apporter l'extase. Pourtant, Vigouroux prévient que cet attachement aux objets nous détourne des préoccupations spirituelles, l'Avoir prend le pas sur l’Être et seuls les objets d'arts et religieux obtiennent grâce au yeux des beaux esprits