Songe De Platon

1. Abrégé a) Raisons de douter de toutes choses .... N.B. Doute cartésien, doute total et raisonné. Raisons (arguments) et choses (objet): - Réalités matérielles • Les sens nous trompent -> doute portant sur les apparences • En songe, nous sommes illusionnés sur la réalité de ce dont nous rêvons -> doute sur réalité du monde - Réalités rationnelles • Il y a un Dieu tout puissant qui peut faire que je croie à ce qui n'est pas -> doute sur réalité des essences mathématiques

L'espérance à travers les siècles 1. “L'espérance est le songe d'un homme éveillé.” Aristote, Ier siècle av. J.-C. 2. “Il y a en chacun de nous des calculs que nous nommons espérance.” Platon, Ier siècle av. J.-C. 3. “L'espérance d'une joie est presque égale à la joie.” William Shakespeare, XVIe siècle 4. “L'espérance, toute trompeuse qu'elle soit, sert au moins à nous mener à la fin de la vie par un chemin agréable.” François de La Rochefoucauld, XVIIe siècle

lecteur- de se dégager de ce qui lui paraît aliénant, des valeurs étouffantes, des modes de vie factices, • Evasion vers un ailleurs enivrant par la création d’images qui apporte l’éclat qui manque à la grisaille des jours. (« Mon enfant, ma sœur,/Songe à la douceur/d’aller là-bas vivre ensemble ! » - Baudelaire dans le poème « L’invitation au voyage ») • Echapper au réel par «l’hallucination des mots » (Rimbaud). La poésie est recherche de consolation • Accéder à l’invisible, à l’indicible :

Après la mort de Socrate, Platon, selon Diogène Laërce, se réfugiera à Mégare auprès d’Euclide, puis se rendra à Cyrène, auprès de Théodore le géomètre, dont il aurait suivi les leçons (Narcy 307). Théétète fait en quelque sorte le chemin inverse : autrefois élève chez Théodore, il revient mourant à Athènes en passant par Mégare, sans s’y arrêter toutefois. Théétète est ainsi une sorte de double de Platon. Il doit avoir environ dix ans de moins que Platon : celui-ci en effet naît en

(Folio-Gallimard) - ET. Hoffmann Le vase d'or (Folio) ou Le chat Murr (L'Imaginaire-Gallimard) - G. de Nerval Les filles du feu (G-F) - lire Sylvie et Les Chimères - B. Pascal Trois discours sur la condition des grands, avec extraits des Pensées (Folio-Plus) - Platon Le Banquet ou La République, livre X (Folio-Gallimard) ou Ion (G-F) - M. Proust Un amour de Swann (G-F) ou Sur la lecture (Actes-Sud) - P. Valéry Eupalinos ou l'architecte (Poésie-Gallimard) ou Degas, danse, dessin (Folio) ______________________________________________

connaissance examine ce qui est en jeu et donc remet en cause ce qui va de soi. C’est ainsi que Socrate, lorsque son ami Chéréphon lui apprend que l’oracle de Delphes l’a désigné comme l’homme le plus sage, il y voit une énigme comme nous l’apprend Platon dans son Apologie de Socrate. Comment lui qui pense ne pas être un sage pourrait être sage ? Comment pourrait-il ne pas l’être puisqu’un dieu ne peut mentir ? Aussi se lance-t-il dans une enquête qui implique de remettre en cause la parole du Dieu

FRANÇAIS – KHOLLE N°2 INTRO L'univers onirique a fasciné les auteurs de l'Antiquité, du Moyen Âge et de la Renaissance. Les études sur le songe sont en effet beaucoup plus nombreuses que celles portant sur le sommeil profond. Un tel déséquilibre trouve peut-être son explication dans la valeur même du rêve, trouée de lumière qui perce les ténèbres du sommeil, qui offre une riche matière symbolique comme dans l’Illiade, d’Homère. Dans ce poème de Théophile de Viau, qu’il ne nomme pas, la forme du

philosophe: l'art est pour lui en effet un phénomène nécéssaire, émannent immédiatement de l'Absolu, et qui n'a de réalité pour lui que dans la mesure ou il peut être présenté et démontré comme tel. " " Depuis pythagore, et même avant lui jusqu'a Platon , la philosophie elle même se reconnaît comme une plante exotique en territoire grec, un sentiment qui s'exprimait déjà dans l'aspiration universelle qui conduisit vers la patrie des idées, vers l'Orient, ceux qui étaient initiés à des doctrines supérieurs

Aristote reprend le concept de mimesis à Platon et semble, par là, s’inscrire dans la tradition platonicienne en présentant l’art comme une imitation. En effet, Platon explique au livre X de La République que l'œuvre d'art n'est qu'une imitation d'imitation, la copie d'une copie. Car l’artiste ne fait qu’imiter l’objet produit par l’artisan ou par la nature, objet sensible qui est lui-même la copie ou l'imitation de son essence (l'Idée ou Forme). L’art pour Platon, en tant que production d’objet, n’est

époque, personne ne songe à le contester. Mais ôter à la décision politique sa force de résistance intrigue et pose question. N’est-ce pas décourager par avance toute forme de lutte, la stigmatiser comme étant, par essence, « réactionnaire » ou vaine ? Il est bien difficile de se satisfaire d’une telle abdication, loin, a priori, des objectifs mêmes de l’action politique. Faire de la politique, c’est aussi vouloir déterminer l’avenir. La notion de moment opportun mise au jour par Platon mérite ici d’être