Souveraineté Et Suzeraineté

couronne, et Napoléon céda, des Franet se laissa proclamer Empereur çais et même Roi d'Italie. " Tout était précaire, a-t-il dit depuis, dans le système du consulat, parce que rien n'y était à sa place. Il y existait une de république de nom, une souveraineté nationale faible; fait; une représentation un pouvoir exécutif fort; des autorités soumises et une armée prépondérante. « Rien ne marche dans un système politique où les mots jurent avec les choses; le gouvernement se décrie par le mensonge continuel

et les comportements vitaux des différents acteurs. Par une sorte de contagion, tous les personnages politiques sont affectés par la monstruosité. En effet, la violence semble être la chose la mieux partagée par les populations. En vertu de la souveraineté étatique, « les guides providentiels » (VD.11) se réservent le monopole exclusif de la violence physique légitime. Ce faisant, ils se singularisent par une autocratie et une tyrannie qui ne tolèrent aucune contradiction. Le pouvoir politique repose

contre le roi bien des sujets de plaintes et que venait d’exaspérer la nouvelle de ses intrigues avec les Liégeois, retint l’imprudent dans une demi-captivité jusqu’à ce qu’il l’eût amené à signer un traité aux termes duquel il renonçait à toute suzeraineté sur la Flandre et s’engageait à céder la Champagne à Charles de France. Louis se vit même imposer, de surcroît, l’humiliation d’accompagner l’armée bourguignonne devant Liège révoltée pour y assister au châtiment des habitants, ses alliés d’ancienne

Dumoulin connaissent un grand succès dans la deuxième moitié du 16e siècle. Ces idées sont portées par un courant favorable. Ce courant peut se décomposer en trois thèmes : Le développement des thèses monarchistes : le développement de l’idée de souveraineté absolue du roi est soutenue par Jean Bodin. Nier la force contraignante du droit romain revenait à dire que le droit positif français était le produit de la volonté du souverain. L’écroulement de l’italianisme : « France, mère des arts, des armes

famille — filius familias in publicis causis loto patris familias habetur — n’ait pas été en vigueur dès les temps les plus reculés. Les comices curiates n’en étaient pas moins subordonnés au Sénat. Plus tard, quand s’établit le principe de la souveraineté du peuple, les rapports de subordination entre les comices et la haute assemblée ont été par le fait intervertis, mais ils n’ont pas cessé de se traduire dans la formule bien connue Senatus populusque romanus, toujours inscrite en tête des actes

peuple y est roi » c’est-à-dire que les citoyens se gouvernent eux-mêmes car le pouvoir appartient au peuple. Question 2 : Ce régime offre de multiples avantages aux citoyens : la souveraineté du peuple, la liberté, notamment la liberté d’expression et l’égalité devant la loi (isonomie). Question 3 : La souveraineté des citoyens apparaît dans le fonctionnement des institutions athéniennes car ce sont tous les citoyens réunis en Ecclésia qui proposent et votent les lois, le budget, la paix, la

alliance avec eux. César ayant fait demander aux Sugambres de lui livrer ces hommes qui avaient porté les armes contre lui et contre les Gaulois, ils répondirent que « la souveraineté du peuple Romain expirait au Rhin ; s'il ne trouvait pas juste que les Germains passassent en Gaule malgré lui, pourquoi prétendrait-il à quelque souveraineté ou autorité au-delà du Rhin ? » D'autre part, les Ubiens, qui seuls parmi les Transrhénans avaient envoyé des députés à César, avaient lié amitié avec lui, lui avaient

populations tribales se situant à la périphérie (Sundar, 1997 : 53). S’interroger sur la fonction et les modalités du sacrifice humain dans les petits royaumes de jungle à la période post-médiévale, c’est aborder les aspects rituels de la question de la souveraineté à travers une relation triangulaire, celle d’un roi d’origine étrangère qui adopte la déesse des populations « tribales » 1 qu’il tente de contrôler. Si la médiation de la déesse est nécessaire au souverain, c’est parce que le pouvoir royal dépend

Retour à la table des matières Il est nécessaire de bien expliquer d'abord ce que j'entends par une société. Ce n'est pas le cercle plus ou moins étendu dans lequel s'exerce, sous une forme ou sous une autre, une souveraineté distincte. La république d'Athènes n'est pas une société, non plus que le royaume de Magadha, l'empire du Pont ou le califat d'Égypte au temps des Fatimites. Ce sont des fragments de société qui se transforment sans doute, se rapprochent ou se

parts à la même prétention chez tous les autres, le conflit, la lutte pour l'autonomie et la suprématie est inévitable. Vaincre ou être vaincu pas d'autre alternative. Le vainqueur sera le maître, le vaincu sera l’esclave: l'un jouira de la souveraineté et des "droits du seigneur", l'autre remplira, plein de respect et de crainte, ses "devoirs de sujet". Mais les adversaires ne désarment pas; chacun d'eux reste aux aguets, épiant les faiblesses de l'autre, les enfants celles des parents