Spinoza Autrui

est naturellement bon. Cette bonté de l’homme a fait dire à Spinoza que :<< l’homme est un Dieu pour l’homme>>. La société est donc le cadre naturel de la vie humaine. L’homme, en vivant en harmonie avec son semblable n’a pas besoin de lois car ils arrivent à s’entendre et a s’accepter mutuellement. Les lois de l’Etat qui sont appliquées dans une société pour éviter les conflits et pour que les hommes agissent bien envers autrui ne sont plus utiles grâce au bon comportement, au comportement

une énergie vitale qui nous met en appétit nous donnant envie de lutter, de nous affirmer, de prendre possession du monde. -> comme quoi le désir n'est pas seulement la cause du malheur. Voilà pourquoi SPINOZA (pays bas 17°) voit dans le désir "l'essence mm' de l'H" (L'éthique) -> Spinoza ne dit pas que le désir est l'essence mm' de tout être vivant mais de l'H. en effet, à quel détail près l'animal ne connait pas le désir, il ne connait que le besoin, il est aussi règlé, dirigé par l'instinct

de se connaître et se méprenant sur ces propres états. Alors, la conscience ne serait peut être pas «première» dans la constitution du sujet mais le résultat de divers influences, comme celle du corps et du désir selon Spinoza ou même du milieu social selon Marx. Ainsi, selon Spinoza dans l'influence du corps, la conscience créée chez l'homme l'illusion d'être libre. En effet, lorsque nous agissons notre conscience nous informe de ce que nous faisons, alors nous croyons agir librement, de notre propre

arbitre : « L’homme n’est pas un empire dans un empire » (Spinoza) Le projet philosophique de B.Spinoza, dans le sillage des travaux scientifiques de Laplace, est de dénoncer les illusions du libre arbitre. C’est ainsi que dans la troisième partie de l’Ethique, dans la section intitulée De l’origine et de la nature des affections, Spinoza rejette totalement l’idée selon laquelle l’homme occuperait une place privilégiée au sein de la nature. Spinoza critique notamment Descartes qui conçoit l’homme comme

désir, il n'y a aucune différence, sinon que le désir se rapporte généralement aux hommes en tant qu'ils sont conscients de leur appétit, et c'est pourquoi il peut être ainsi défini : le désir est l'appétit accompagné de la conscience de lui-même. » Spinoza, Éthique, 1677 (posth.) http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 183 Citation 314 "La connaissance historique n'a pas pour objet une collection, arbitrairement composée des faits seuls réels, mais des ensembles articulés

dans le droit chemin. -statu quo : mot latin dans l’état où les choses se trouvaient auparavant, état actuel, situation actuelle. Ici, c'est l'attitude attitude attentiste que l'on a souvent avec autrui, celle qui consiste à attendre et que la violence est au final un moyen de rompre. 2) Spinoza : né le 24/11/1632 à Amsterdam, mort le 21/02/1677 à La Haye, philosophe néerlandais de famille juive, il est l’héritier critique su cartésianisme. Œuvres : traité de la réforme de

l’individu désire les objets qu’il possède. Il est persuadé qu’en les possédants également il pourra devenir comme son modèle. Ainsi, le désir est ici basé sur l’envie, la rivalité et même la jalousie. Nous désirons donc ce qui a de la valeur pour autrui afin d’accéder au même statut que lui ou au même prestige (du moins, celui que nous lui accordons). Ainsi, les sociétés de publicités ou les entreprises l’ont bien compris en faisant appel à des égéries célèbres et admirées pour représenter un produit

arbitre : « L’homme n’est pas un empire dans un empire » (Spinoza) Le projet philosophique de B.Spinoza, dans le sillage des travaux scientifiques de Laplace, est de dénoncer les illusions du libre arbitre. C’est ainsi que dans la troisième partie de l’Ethique, dans la section intitulée De l’origine et de la nature des affections, Spinoza rejette totalement l’idée selon laquelle l’homme occuperait une place privilégiée au sein de la nature. Spinoza critique notamment Descartes qui conçoit l’homme comme

devient pas une réaction naturelle et nécessaire pour se protéger de l’autrui. Mais se pose alors le problème moral: est-il légitime de fonder nos rapports avec autrui sur la peur? La crainte, est-elle une réaction nécessaire et naturelle pour nous protéger de l’autre ou est-elle une réaction dangereuse qui met en péril nos rapports avec autrui? Comment créer avec l’autre un monde commun: est-on condamnes a rester enfermes dans notre subjectivité?  Dans un premier temps nous verrons qu’il faut avoir

l'être humain, en tant qu'être raisonnable, et lui commandent le respect de l'humanité, en lui comme en autrui. Il faut distinguer les devoirs moraux, universels et absolus, des devoirs sociaux, variables et relatifs. Chaque homme est constamment submergé de désirs, il n'en a jamais assez et c'est pour cela que « le désir est l'essence même de l'homme » comme l'affirmait le philosophe hollandais Spinoza. Avec tous ces désirs que l'homme a en lui, il est impossible qu'il n'en ait pas d'immoraux et donc