Spinoza Bonne Foi

y a des fragments soigneusement rédigés, à côté de simples notes en style télégraphique), trouvés dans les papiers de l’auteur après sa mort. L’histoire de la transmission de ces textes (et des écrits de Pascal en général), si importante pour leur bonne compréhension, est exposée de manière très sûre par Jean Mesnard dans son édition des Œuvres complètes de Pascal, édition à laquelle on peut et on doit se reporter en toute confiance (cf. la bibliographie, p. 79). Notre choix ne saurait donc donner

que nos vagabonds ne savent même pas à quoi ressemble le fameux Godot : "Vladimir. -- Il a une barbe, monsieur Godot?" (135)1. Ils ne l’ont donc jamais vu, jamais rencontré ! Bref, c’est la quadrature du cercle -- sans carré ni cercle, pour faire bonne mesure. (Et, comme si tout cela ne suffisait pas, il faut encore noter que les deux versions, française et anglaise, ne se recouvrent pas exactement, de sorte que l’exégète français et son collègue anglo-saxon risquent, à la limite, de ne pas parler

1921 LXX. Patience, 11 décembre 1910 LXXI. Bienveillance, 8 avril 1922 LXXII. Injures, 17 novembre 1913 LXXIII. Bonne humeur, 10 octobre 1909 LXXIV. Une cure, 24 septembre 1911 LXXV. Hygiène de l'esprit, 9 octobre 1909 LXXVI. L'hymne au lait, 21 janvier 1924 LXXVII. Amitié, 27 décembre 1907 LXXVIII. De l'irrésolution, 10 août 1924 LXXIX. Cérémonies, 26 septembre 1923 LXXX. Bonne année, 2 janvier 1910 LXXXI. Vœux, 20 décembre 1926 LXXXII. La politesse, 6 janvier 1922 LXXXIII. Savoir-vivre

« chapitre » (« Pensées sur l’esprit et sur le style ») dont, la plupart du temps, on ne fait rien ou pas grand-chose. Souvent, effectivement, on travaille principalement les chapitres deux à douze, qui présentent la préparation de l’incrédule à la foi, tandis que les deux derniers chapitres traitent de la vérité de la religion chrétienne. Et le premier chapitre ? Il aborde la manière d’écrire, l’éloquence, l’art de persuader, l’esprit de finesse et l’esprit géométrique. S’agit-il donc d’un simple

philosophie comme réflexion critique : Socrate | Deuxième : philosophie comme art de vivre : Socrate ; stoïciens, épicuriens, sceptiques grecs | Troisième : philosophie comme métaphysique (savoir absolu) : philosophes du 17ème (Descartes, Leibniz, Spinoza) ; pré-socratiques | Nous cherchons ce qui peut bien être commun à ces types de discours ou plus généralement d'activité. Ce qui présuppose, bien entendu, qu'il y a des ou un point commun à ceux-ci, sans quoi, nous n'aurions aucune raison de les

savant et philosophe français qui préside l'académie de Berlin. Les oeuvres du 18è sont donc écrites pour un public international, et pourtant, elles restent le produit d'un microcosme. Beaucoup d'oeuvres, et même parmi les plus grandes, tirent une bonne partie de leur intérêt aux yeux des contemporains des allusions ou des révélations qu'elles contiennent, car l'époque est à la querelle et la vie littéraire tient lieu de spectacle permanent, propre à faire briller les esprits agiles et à faire vendre

1921 LXX. Patience, 11 décembre 1910 LXXI. Bienveillance, 8 avril 1922 LXXII. Injures, 17 novembre 1913 LXXIII. Bonne humeur, 10 octobre 1909 LXXIV. Une cure, 24 septembre 1911 LXXV. Hygiène de l'esprit, 9 octobre 1909 LXXVI. L'hymne au lait, 21 janvier 1924 LXXVII. Amitié, 27 décembre 1907 LXXVIII. De l'irrésolution, 10 août 1924 LXXIX. Cérémonies, 26 septembre 1923 LXXX. Bonne année, 2 janvier 1910 LXXXI. Vœux, 20 décembre 1926 LXXXII. La politesse, 6 janvier 1922 LXXXIII. Savoir-vivre

et ce qui motive la continuité de notre action sur ce sujet, est que comme dans la fable, si nous ne sommes pas tous contrôlés, en l’état actuel de la législation, nous sommes tous potentiellement coupables. En effet, même si nous proclamons de bonne foi que les compagnies ne sont pas des associations de malfaiteurs, nous savons aussi que chaque déclaration mensuelle de situation est discutable, que chaque déclaration de nombre d’heures, de jours, d’emploi est problématique ou ambiguë. Et nous savons

l’intervention d’une force transcendante (comme Dieu par exemple) ou magique (ainsi d’un esprit de la forêt) est d’autant plus légitime que ce que l’on réclame est impossible. C’est lorsque l’on sait que l’on ne peut plus compter sur le hasard, ou sur une bonne configuration des événements, et que l’événement le plus souhaitable n’est de toute façon pas réalisable, que l’on se donne le droit de désirer l’impossible, alors même que l’on ne se fût pas prêté à désirer un événement pourtant même seulement très

toutes les mises en garde de la hiérarchie, se développe au 2ème siècle. Ses maîtres les plus éminents, Basilide, Valentin, Marcion, se considèrent comme de vrais disciples du Christ. Ils n'ont en aucune manière la conviction de défendre une autre Foi que celle en Jésus ; leurs adversaires orthodoxes ne les accusent d'ailleurs que de trahir la Révélation du Christ par une interprétation erronée du Mystère chrétien ; les gnostiques tombent, à leurs yeux, sous le coup de l'hérésie ; leur doctrine,