Spinoza Bonne Foi

démonstration, de ce point de vue, est indissociable de l’évidence16. Démontrer, c’est, indirectement, montrer, faire voir (« Les yeux de l’esprit, par le moyen desquels il voit les choses et les observe, ce sont les démonstrations elles-mêmes », Spinoza, Éthique, V, 23, scolie17). La démonstration, loin de s’opposer à l’intuition, la présuppose au contraire : « Seule une preuve apodictique18, en tant qu’elle est intuitive, peut s’appeler démonstration » (Kant, Critique de la raison pure, méthodologie

ils ne leur apprennent pas à ne pas tuer leurs petits camarades de classe. J'aurais éprouvé davantage de remords si j'avais volé des bonbons à l'étalage. — Si vous avez perdu la foi, comment pouvez-vous encore croire que v ous êtes la cause de la mort de ce Franck? — Rien n'est aussi puissant qu'un esprit animé par la foi. Qu'importé que Dieu existe ou non. Ma prière était bien assez forte, par sa conv iction, pour anéantir une vie. C'est un pouvoir que j'ai perdu en cessant de croire. — Encore heureux

le domaine de la connaissance théorique ? 53 ............................................... > Notre rapport au monde peut-il n’être que technique ? > L’expérience est-elle un guide suffisant ? > L’art et le beau > La foi religieuse est-elle sans raison ? > Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ? > La conscience de soi permet-elle une connaissance de soi ? > Le temps n’est-il qu’une dimension de l’existence ? ..........

n'est pas celui des voies profanes, celui de la science et de la technique. ● Le paysan qui, en semant, adresse une prière à la puissance divine, afin de renforcer les effets de la technique profane, prie son Dieu pour que la récolte soit assurément bonne. LA RELIGION Il peut arriver que la prière ne cherche pas à avoir un effet dans le monde profane et que le croyant ne prie que pour spiritualiser son action et plus généralement l'ensemble de sa vie. ● Nous sommes alors dans le cadre d'une religion

dogmatisme. Le dogmatisme est un courant de pensée qui considère que la raison peut atteindre l’évidence ou la vérité absolue dans tous les domaines de la connaissance. On retrouve cette idée chez certains modernes comme Descartes, Leibniz ou encore Spinoza. Cependant, on peut se demander, l’homme, peutil être sûr de la certitude de ses jugements ? L’homme peut-il espérer atteindre la vérité certaine, dans quelque discipline de connaissance ? La suite de notre analyse proposera progressivement des éléments

source d’idées, nous vous conseillons de lire dès l’été la présentation du thème (page 23) ainsi que quelques livres tirés de la bibliographie commentée (page 33). Passons à la dissertation pro- prement dite. Comment étudier les dissertations Une bonne dissertation repose sur trois éléments, qui sont tous essentiels : l’analyse du libellé, la construction d’un raisonnement et le développement d’une argumentation. Chacun des corrigés que nous vous proposons forme un tout autonome permettant de travailler

La connaissance doit-elle nécessairement servir à quelque chose ? . . . 90 Leibniz - problématique 6 : La connaissance ne vise-t-elle que la vérité ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Jankélévitch - problématique 7 : Toute vérité est-elle bonne à dire ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Kant - problématique 9 : L’expérience conditionne-t-elle la connaissance ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Freud - problématique 10 : Faut-il ressentir pour connaître ? . . .

peuples avec d’autres traditions, d’autres façons de vivre et qu’elles sont aussi valables que les nôtres. — Si par culture tu veux dire éducation, le racisme peut aussi venir de ce qu’on apprend… — On ne naît pas raciste, on le devient. Il y a une bonne et une mauvaise éducation. Tout dépend de celui qui éduque, que ce soit à l’école ou à la maison. — Alors, l’animal, qui ne reçoit aucune éducation, est meilleur que l’homme ! — Disons que l’animal n’a pas de sentiments préétablis. L’homme, au contraire

l’étrivière, les cotillons renversés sur sa tête. Fille-en-croupe Ah ! ah ! ah !… Maître Voilà ce que c’est que démontrer. Docteur Voilà ce que c’est que de ne pas vouloir qu’on démontre ! Jacques (Aidant la fille à se rejuster.) Consolez-vous, ma bonne, il n’y a ni de votre faute, ni de la mienne, ni de celle de M. le docteur : c’est qu’il était écrit la haut qu’aujourd’hui, sur ce chemin, M. le docteur serait un bavard, mon maître et moi deux bourrus, que vous auriez une contusion, et qu’on vous

probablement une conséquence inéluctable de la société ouverte. Dans une société close, fermée, comme les sociétés primitives, ou comme celles du Moyen-âge, il y a un accord sur les raisons de vivre ensemble, sur la morale, sur l'éthique commune, sur "la vie bonne" ; il y a souvent une autorité qui définit les objectifs communs, le bien commun d'une société. Mais dans une société ouverte, sur quoi sommes-nous d'accord ? Fondamentalement, sur des procédures, sur des règles du jeu, mais naturellement pas sur des