Spinoza Ethique Appendice Du Livre I

nature), cf Lettre à Pythoclès et lettre à Hérodote - une canonique ( de canon : règle de pensée et de conduite) : une théorie de la connaissance et du jugement, qui repose sur 3 critères du vrai : sensations, prénotions, affections. - Une éthique : étude du bien vivre L’éthique est centrale (physique et canonique lui sont subordonnées. Ex : on ne s’intéresse aux météores, à la foudre, que pour savoir si on a à les craindre. 1 Objet de la lettre à Ménécée : le bonheur L’éthique d’Epicure

complexité des situations particulières. L’on peut proposer une distinction à partir de ce qu’en présente Paul Ricoeur dans Soi-même comme un autre, dans l’une des ses études nommée Le soi et la visée éthique. Reprenons-en les termes : « Qu’en est-il maintenant de la distinction proposée entre éthique et morale ? Rien dans l’étymologie ou dans l’histoire de l’emploi de ces deux termes ne l’impose. L’un vient du grec, l’autre du latin ; et les deux renvoient à l’idée intuitive de mœurs, avec la double

mais comme trop-plein : à ce titre, le lien entre désir et valeur ( voir définition plus bas ) est indéniable, ce qu’exprime la phrase de SPINOZA, philosophe qui considère que « l’essence de l’homme est le désir » : « Nous ne désirons pas une chose parce qu'elle est bonne ; au contraire, c'est parce que nous la désirons que nous la disons bonne » ( Éthique, Livre III, prop. 9, scolie ). Aussi le désir peut-il être saisi comme moteur de l’histoire. Le désir apparaît comme un modalité d’accès à

de l’amour. La Rochefoucauld, Maximes, § 136 La femme est la marchandise suprême, celle qui fait vendre toutes les autres. Un ami Les femmes ne recherchent pas le bel homme. Les femmes recherchent l’homme qui a eu de belles femmes. Kundera, Le Livre du rire et de l’oubli Toutes les passions sont des désirs qui vont seulement d’humain à humain et non vers les choses. Kant, Anthropologie au point de vue pragmatique Du fait que nous imaginons qu’un objet semblable à nous […] est […] affecté d’un

page créée le 01/01/2003 |   |   Résumé: | | liens associés - introduction à la philosophie de Platon - Descartes, Méditations Métaphysiques, Première Méditation, surtout le premier § - cours religion   | Plan Introduction I- la croyance comme insuffisamment fondée et opposée au savoir II- La croyance comme assentiment A- Les diverses formes de croyance analysées ci-dessus ne peuvent être dites toutes irrationnelles (en tout cas pas au même degré !) B- La croyance comme

COURS ET « PILLOTER » SELON SES INTÉRÊTS ET SA CURIOSITÉ I°. LIBER GENESIS LA PAROLE MYTHIQUE Mythes d’origine et genèse de la nature Hésiode : Les travaux et les jours (Le livre de Poche, 1999 trad. P. Brunet, p 110-119) La Bible L’Ancien testament, Genèse, Pléiade, tome 1, 1956,) p 3-9 Lucrèce : De natura rerum (GF, 1964, traduction H. Clouard, livre III, p 110-114) Ovide : Les Métamorphoses (Folio Classique, Gallimard, 1992, livre I, p 42-70) Virgile : Les Géorgiques (Folio Classique, 1997

est-ce parce que ces objets sont en définitive illusoires ? Si l'on affirme ne croire en rien, quel statut donner à cette affirmation – n'est-ce pas aussi une croyance, que d'affirmer qu'il est possible ne croire en rien ? Proposition de plan I. La croyance, constitutive de la nature humaine La première piste de recherche peut consister à interroger la nature elle-même, afin d'évaluer la nécessité de la place qu'y tient la croyance. La croyance est un phénomène universel : par exemple

Puissance de vouloir Par opposition à l’imperfection, l’esclavage de l’esprit (liberté interne de l’esprit) I- Analyse de la 1ère grande distinction : liberté de droit et liberté de faits. 1- Le droit, le fait. Le droit est une entreprise de rectification de la réalité. Il dit ce qu’il doit être. Le fait dit ce qu’il est. Le droit est prescriptif et

nature ou à la conduite humaine. anthopocentrisme : attitude qui consiste à placer l’homme au centre et à considérer que tout dans la nature concourrir au bien de l’homme qui occuperait la place éminente dans l’échelle des êtres. Pour Spinoza (appendice du livre I de l’Ethique), les h st communémt finalistes. Anthropomorphisme → pensent que la nature est aussi finaliste : déterminisme. Pour Leibnitz, il y a différents degrés de cse Descartes : seul l’h est cst. Kant – Critq de la raison pure : «J’ai

naturel, cosmique. Les notions d'ordre et de désordre relèvent du discours pratique, éthique, politique, voire mythique et religieux. Elles semblent être plus normatives que descriptives; et avoir plus de valeur que de réalité. Or est-on en mesure de donner aux notions d'ordre et de désordre un contenu objectif, une valeur de vérité descriptive, "scientifique", indépendamment de toute la connotation pratique, éthique, esthétique, politique ... qu'elles possèdent par ailleurs? Certes connaître les