Spinoza Ethique Livre Iii Proposition Ii Scolie

L’athéisme de Spinoza et la possibilité de la métaphysiqueA. Le spinozisme comme athéismeSpinoza est dit « athée » non parce qu’il nie « Dieu » mais parce que ce qu’il met sous ce terme ne convient pas aux orthodoxes. C’est une constante dans la définition du mot « athéisme » :

essentielles. Nous voquerons d'abord les di rentes versions de la preuve, puis nous tudierons leurs r futations classiques humiennes, kantiennes et standard actuelle. Nous ajouterons, en n, notre lecture de cet argument et de ses critiques. II Les enjeux de la question Comme nous l'avons sugg r plus haut, le contenu r el de l'argument ontologique n'est pas pas seulement une preuve de l'existence de Dieu. Ceci se distinguera plus clairement si nous tentons d'analyser ce qu'implique d'aboutir

CHAPITRE II Quelle est la vérité du désir ? INTRODUCTION Selon une étymologie qui n’est pas vraiment certaine, le désir renverrait au latin desideratio, terme lui-même formé à partir de sidus désignant une constellation d’étoiles. A l’origine, le terme aurait renvoyé à la nostalgie qui étreint celui qui cesse de contempler la splendide voûte céleste, ou le regret attaché au caractère inaccessible des étoiles, et à leur incomparable beauté. Le désir serait donc bien proche de désastre

coïncidence tragique que l’homme tué par Œdipe se trouve être son père. 14 Aussi, le (même) geste d’ Œdipe peut être décrit sous des aspects différents : (i) sous une description physique d’une part (et c’est une série d’événement de la nature) ; (ii) et selon une motivation et une intention spécifique d’autre part (et c’est un acte libre). Ce qu’ Œdipe a essayé ou tenté de faire c’est, non pas de tuer son père, mais de se débarrasser d’un homme. Il tente de se débarrasser d’un homme qui se met

Autrui structure mon « monde » 6 2. Autrui est la condition de possibilité de la science 6 II. Les rapports concrets aux autres 7 A. La détermination du comportement par autrui 7 1. Autrui comme structure existentielle : l’être-avec (Heidegger) 7 2. Le souci de la distance 7 3. Autrui et le désir 8 4. Le regard d’autrui me constitue 8 B. L’aliénation par autrui 9 III. L’ambivalence du rapport à autrui 10 A. L’homme est un loup pour l’homme (La haine. La discorde

réel Le désir comme puissance d’inscription effective dans la durée Genèse de la servitude passionnelle Désir et réalité éthique objective II. La négativité du désir comme manque 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Désir et conscience de soi Ambivalence du désir Désir et dialectique de la vie Désir et sexualité Eros et Thanatos La passion comme illusion Désir et forme subjective de la volonté III. Le désir comme totalité synthétique 1) 2) 3) 4) Une conception dialectique du sujet Dialectique de l’ennui L’illusion

différents : la philosophie, la poésie, le théâtre. Il se situe entre l’écriture « de fiction » et la philosophie. Dans un livre, Petits savoirs inutiles (éditions Le Grand miroir, mai 2004), il se présente d’une façon qui me plait beaucoup : « J’ai rassemblé plusieurs textes parus dans une revue et quelques autres inédits. Le montage en a peut-être fait un livre ou des fragments de livre, le contraire assurément d’une œuvre. J’admire ces penseurs qui poursuivent avec rigueur et endurance une pensée philosophique

modèle formel Propriétés essentielles de la monnaie La captation du monétaire par le politique Le rapport salarial et ses conséquences monétaires Conclusion Références bibliographiques 6 CONFLITS ET POUVOIRS DANS LES INSTITUTIONS DU CAPITALISME II - MOMENTS CRITIQUES CRÉATIONS ET DÉCOMPOSITIONS INSTITUTIONNELLES Chapitre 3 / LA CRÉATION D’UNE « MONNAIE ÉTERNELLE » GÉNÈSE DE LA CONVERTIBILITÉ EN ARGENTINE (1991) Alexandre ROIG • • • • • • • 91 93 103 113 122 127 135 137 La création monétaire

serait venue, il la chérirait, reconnaissant d’autant mieux sa parenté avec elle qu’il aurait été élevé ainsi. — Oui, c’est bien mon avis, dit-il, c’est pour des raisons de ce genre que l’on élève les enfants dans la musique. » Platon, La République, livre III, 402a, trad. É. Chambry. « À présent, les gens voient des brouillards, non parce qu’il y en a, mais parce que des poètes et des peintres leur ont enseigné la mystérieuse beauté de ces effets. » Oscar Wilde, « Le déclin du mensonge », in Intentions

véritable savoir. Néanmoins, ce savoir que procure la perception ne doit pas être confondu avec une véritable connaissance intellectuelle de nature discursive. Elle demeure une connaissance intuitive qui peut d’ailleurs être sujette à l’erreur. II . La perception est un savoir intuitif, non discursif 1 La perception trompeuse Tout d’abord, nos perceptions ne sont pas toutes synonymes de connaissances dans la mesure où nombre d’entre elles nous échappent. C’est ce qu’a bien mis en évidence