Spinoza La Plupart Semblent Croire

Le style. — Rochers sculptés. — Respect de la matière. — Gargouilles. — Le bas-relief. — Les plans architecturaux. — L’ornement sculpté. — La monnaie. Seizième leçon : la sculpture (suite). La statue et le portrait peint. — L’homme de Spinoza. — L’amour de soi. — L’éternel. — Le visage égyptien. — Le visage grec. — Le visage chrétien. Dix-septième leçon : la peinture. L’apparence. — La pure apparence. — Le métier de peindre. — La couleur à l’huile. — Le jardinier comme peintre

psychanalyse se propose de « montrer au moi qu'il n'est seulement pas maître dans sa propre maison, qu'il en est réduit à se contenter de renseignements vagues et fragmentaires sur ce qui se passe, en dehors de sa conscience, dans sa vie psychique ». La plupart des choses qui se passent dans l'âme échappent à la conscience. Pour Freud, o a surestimé le rôle de la conscience dans la vie de l'âme, et ainsi on s'est privé des moyens : ¨ De comprendre bon nombre de phénomènes comme les lapsus et

trouver une bonne fois pour toutes un fondement inébranlable à partir duquel nous pourrions déduire tout le reste. Ainsi peut-on dire que la méthode cartésienne commence en réalité par la mise en doute systématique de toutes les connaissances qui nous semblent évidentes. Mais il faut tout d'abord faire quelques remarques sur l'exposition de la pensée cartésienne. Bien que Descartes écrive le Discours de la Méthode en français pour rejoindre une plus large audience (il s'agit du tout premier ouvrage philosophique

en lumière : l’amour est le mal du pays, c’est-àdire la nostalgie de la mère, sa douceur première. Mais, pour tenter de clarifier ce point, plaçons tour à tour sous le signe de ces trois Visages les multiples exemples et les nombreux concepts qui semblent, dans la complexe seconde partie, les fils enlevés successivement à une tapisserie dont le dessin d’ensemble manque. A. Œdipe et le « trouble-fête » 1. Exemple Jentsch attribuait l’impression d’inquiétante étrangeté à « l’incertitude intellectuelle

qui devient prépondérante dans de nombreuses sciences, demanderait d’adopter le point de vue de l’ensemble ou du tout. Garder son identité, « persévérer dans son être » (Spinoza). Les pensées de la Vie : faut-il vraiment distinguer les philosophies de la Vision (Platon, Descartes) des philosophies de la Vie (Boehme, Spinoza, Leibniz, Freud, Nietzsche) ? La Vie, chez Platon, n’est-elle pas retrouvée dans la contemplation ? De la même façon, la division tripartite classique entre matérialisme -philosophie

pour revenir sur les exemples : interrogez leur contenu, examinez comment ils sont exploités pour nourrir et illustrer le rai- sonnement, demandez-vous comment ils établissent une complicité cultu- relle avec le correcteur, et retenez ceux qui vous semblent les meilleurs. Les compléments Ne négligez pas les commentaires qui suivent les dissertations, ni les textes commentés en début d’ouvrage : c’est l’occasion de prendre du recul. Vous trouverez également à la fin de l’ouvrage un lexique, pour apprendre

peut à bon droit se demander s’il n’existe pas des désirs plus naturels que d’autres : à l’évidence il y a des désirs dont la satisfaction, commandée par notre propre nature, est indispensable à notre simple survie ; d’autres appétits en revanche semblent pouvoir demeurer insatisfaits, à condition du moins que notre volonté ait assez de fermeté, et de constance. Ainsi, le désir n’est pas un terme univoque : tous les désirs ne sont pas naturels et nécessaire. Un tri devient alors non seulement possible

cinquantaine, après que sa passion pour les tulipes puis pour sa femme s’est quelque peu calmée, se met en tête de trouver l’explication ultime de l’univers et les trente ou quarante mille francs de tulipes qui ornent le milieu de son jardin lui semblent bien peu de chose comparé à la grandeur de la tâche qui préoccupe son esprit (p. 128). Qu’y a-t-il de commun entre les trois ou quatre maximes de Descartes, les trois ou quatre heures de trictrac de Hume et les trente ou quarante mille francs de

fait croire que notre image, notre personnalité, notre mentalité, sont liées à elle. Pour lui cela est une illusion car tout cela est lié à la société ( au groupe ou milieu social auquel on appartient). Il suffit de changer de groupe social pour changer de conscience ( de manière d’être ou de penser). Pour Marx la conscience individuelle est prise dans la conscience collective ( celle du groupe). De même pour Spinoza la conscience est illusion, illusion de savoir, de liberté. Pour Spinoza  les

la vérité des autres choses, il suivait très évidemment et très certainement que j’étais ; au lieu que si j’eusse seulement cessé de penser, encore que tout le reste de ce que j’avais jamais imaginé eût été vrai, je n’avais aucune raison de croire que j’eusse été : je connus de là que j’étais une substance dont toute l’essence ou la nature n’est que de penser, et qui, pour être, n’a besoin d’aucun lieu, ni ne dépend d’aucune chose matérielle. En sorte que ce moi, c’est-à-dire l’âme par