Spinoza La Plupart Semblent Croire

date de naissance à Dieu. Pas plus à l’athéisme pratique – le discours, c’est autre chose. Conjecturons : le premier homme – une autre fiction... – affirmant Dieu doit en même temps ou successivement et alternativement ne pas y croire. Douter coexiste avec croire. Le sentiment religieux habite probablement le même individu travaillé par l’incertitude ou hanté par le refus. Affirmer et nier, savoir et ignorer : un temps pour la génuflexion, un autre pour la rébellion, et ce en fonction des

l'obligation du choix résultant de l'existence de la rareté. Le choix est imposé. Ne pas choisir est impossible, car c'est déjà faire un choix que de ne pas vouloir se déterminer. Le choix est donc par nature économique. Même si certains choix semblent échapper à l'économique, tels les choix sentimentaux, ce n'est qu'apparence. Tout choix est économique par définition. Cela fonde le caractère fondamental de l'économique. Dès que le réveil sonne le matin, il est choisi de l'entendre ou de ne pas

objets techniques (outils, vêtements, etc.) aussi sont des productions humaines. Ce qui semble distinguer les œuvres d’art des objets techniques – et donc l’art au sens des beaux-arts de la technique ou artisanat –, c’est l’utilité : les œuvres d’art semblent inutiles alors que les objets techniques ont tous une fonction. Hannah Arendt insiste sur ce point dans la Crise de la culture. Pour elle, les œuvres d’art doivent être mises à l’écart de nos préoccupations utilitaires, sans quo i elles sont immanquablement

Le présent recueil comprend d'abord deux essais introductifs que nous avons écrits pour lui spécialement, et qui sont par conséquent inédits. Ils occupent le tiers du volume. Les autres sont des articles ou des conférences, introuvables pour la plupart, qui ont paru en France ou à l'étranger. Les uns et les autres datent de la période comprise entre 1903 et 1923. Ils portent principalement sur la méthode que nous croyons devoir recommander au philosophe. Remonter à l'origine de cette méthode, définir

Théorie et expérience. La démonstration. La matière et l’esprit. La politique. La société. La justice et le droit. La morale. La liberté. La morale. Le bonheur. Repères : absolu/relatif ; en acte/en puissance ; contingent/nécessaire/possible ; croire/savoir ; en fait/en droit ; légal/ légitime ; objectif/subjectif ; obligation/contrainte ; origine/fondement ; universel/général/particulier/singulier. Nous avons mis en tête des parties de la leçon et de certains paragraphes des titres et des numéros

non l'oubli de l'être). - Civilisation, répression, monopole, empire On peut passer à côté d'Elias comme son temps l'a ignoré jusqu'en 1969 alors que son oeuvre commence en 1939. C'est le sociologue freudien par excellence, ce pourquoi la plupart des noms cités plus haut ont partie liée avec la psychanalyse. Il a lui-même pratiqué des thérapies de groupe. Lacan s'y réfère plusieurs fois, sans le nommer. Il y a aussi des parentés avec Piaget dans le refus des dualismes esprit/matière et la

les thèses, antithèses et autres synthèses de tous ses illustres prédécesseurs pourraient être enseignées en utilisant exclusivement des histoires drôles ! Les grands de la philosophie ont étudié le rire comme un objet volant non identifié : sans y croire vraiment, sans y attribuer trop d’importance. Ils ont approché l’humour sans l’utiliser, avec professionnalisme, comme ils approchaient par ailleurs la physique ou l’esthétique. Les grands penseurs de l’Histoire ont traité de l’humour comme des observateurs

critiques contre la monarchie Etienne de la Boétie De la servitude volontaire (17 ans) Jean Bodin (6 livres sur la république) donne au pouvoir monarchique ses lettres de noblesse La situation est très peu contestée durant les pré-Lumières. Spinoza a rédigé un traité théologico-politique, mais il ne s’attaque pas à la situation française (puisqu’il est hollandais) L’œuvre la plus symbolique est celle de Jean Jacques Rousseau avec le Contrat social « l’homme nait libre mais pourtant partout il

des règles, mais ces règles ne sont pour la plupart pas écrites ou bien elles sont consignées dans des lois éparses et accumulées sans intention unique et directrice (Magna Carta, Bill of Rights)17. 15 Lettre à d’Alembert, OC V, p. 60-61 : « Car, s’il ne s’agissait que de publier Edits sur Edits, règlements sur règlements, pour remédier aux abus à mesure qu’ils naissent, on dirait, sans doute, de fort belles choses ; mais qui, pour la plupart, resteraient sans effet, et serviraient d’indications

l'espace. En d'autres termes, le langage exige que nous établissions entre nos idées les mêmes distinctions nettes et précises, la même discontinuité qu'entre les objets matériels. Cette assimilation est utile dans la vie pratique, et nécessaire dans la plupart des sciences. Mais on pourrait se demander si les difficultés insurmontables que certains problèmes philosophiques soulèvent ne viendraient pas de ce qu'on s'obstine à juxtaposer dans l'espace les phénomènes qui n'occupent point d'espace, et si, en