Spinoza Les Exigences De La Vie

couleur est l’un des concepts les plus malaisés à définir : préoccupant l’homme de science, le philosophe et l’artiste, dont les tonalités et les objectifs sont très différents. Si l’homme de science ne s’intéresse à la couleur que pour satisfaire les exigences de ses recherches positivistes, le philosophe, quand à lui emploie le concept « couleur », soit par métaphore soit par analogie. Dans le meilleur des cas, il devient l’émule du poète et dans le pire castrait, incapable de franchir même un pas en

Freud paraît asservir la conscience de l’Homme, qui, soumis à une autre puissance que celle de la raison, est contraint de se détacher de cet inconscient s’il espère atteindre la liberté. Cependant, l’inconscient semble d’un autre côté essentiel à la vie en société, sans pour autant nécessairement compromettre la liberté. En considérant ces deux points de vue, la question est alors de savoir si la libération passe ou non par le refus de l’inconscient. Nous examinerons d’abord les moyens de se défaire

que nos désirs sont loins d'être "naturels" et sont d'ailleurs modelés par notre culture. Enfin, l'instinct a toujours une visée adaptative (= la conservation et la perpétuation de la vie), ce qui est loin d'être le cas de tous nos désirs, dans la mesure où ils peuvent se révéler inutiles, voire contraires aux exigences adaptatives du vivant... En bref, le désir paraît s'écarter nettement de la voie tracée par dame Nature ! | Désir - Besoin | 1. Le besoin désigne un état, ressenti ou non, conscient

La recherche de la vérité peut-elle être désintéressée ? Ce sujet interroge sur le rapport que l’homme entretient avec la vérité, la connaissance mais aussi son évolution. Dans l’antiquité, la vie théorique contemplative étant présentée comme la vie la meilleure, la plus adéquate à notre nature d’homme. Mais déjà à l’époque Epicure revendiquait que la vérité ne valait pas pour elle-même mais « pour ses suites ». On peut rechercher la vérité pour elle-même mais le fait-on ? L’intérêt se réduit-il

par là le signe de la misère de l’homme, Spinoza est probablement le philosophe qui affirme le plus vigoureusement la valeur et la positivité du désir. Au lieu de penser le désir comme subordonné à la valeur de la chose désirée, il y aurait de bons et de mauvais désirs. Spinoza considère le désir comme un producteur de valeur. Loin d’être déterminé par un objet qui lui préexisterait, le désir précède son objet et le produit. C’est ainsi que, comme Spinoza l’affirme au livre III de son Ethique, nous

Epicure, Lettre à Ménécée Dans ses Lettre à Ménécée, Epicure s’interroge sur le moyen d’être heureux, le bonheur étant compris ici comme la tranquillité de l’âme et du corps. Epicure insiste sur la nécessité de tenir compte du corps et de ses exigences pour parvenir au bonheur. Nous ne sommes, en effet, que de purs esprits mais composés de matière (atome). Epicure assimile le bonheur au plaisir sa doctrine est hédoniste (hedone du grec signifiant « plaisir »). Mais il ne s’agit pas de n’importe

de la technique des hommes ? Le danger de la perte de contrôle de la technique ne pousse-t-il pas encore plus fondamentalement à repenser notre rapport à la nature ? En désintégrant la nature et ainsi nos conditions de vie, la technique ne se révèle t-elle pas en réalité comme ce dans quoi notre être est totalement imbriqué ? La technique ne nous libérerait pas de la nature mais nous imposerait au contraire d’y revenir. Et dès lors, il s’agirait moins de nous libérer

l’’illusion. Exemple : Spinoza (Ethique, 1, Appendice) montrait ainsi que tous les préjugés humains découlent de cette croyance (religieuse et superstitieuse) dans le finalisme, à savoir que tout dans la nature a été conçu en vue de quelque chose, que la nature n’agit jamais en vain toujours en vue de certaines fins. De même les hommes sont conscients d’ agir en vue de certaines fins, qu’ils s’efforcent d’atteindre, et croient par là même agir librement. Or , nous dit Spinoza, les hommes succombent

concerne la tristesse ; mais si elle est relative au désir, elle s’appelle émulation, celle-ci n’étant donc rien d’autre que le désir d’une chose provoquée en nous par le fait que nous imaginons que d’autres êtres semblables à nous ont le même désir. Spinoza, Ethique, III, 27 Faim et amour : Juste après l’instinct de nutrition, par lequel la nature conserve chaque individu, le plus important est l’instinct sexuel grâce auquel la nature pourvoit à la conservation de chaque espèce. Kant … « faim et

LE DESIR JEAN-LOUIS CHEVREAU – CONFERENCES INSTITUT MUNICIPAL OCTOBRE NOVEMBRE 2008 1 LE DESIR La notion de désir traverse toute la philosophie, de Platon à Deleuze en passant par Spinoza. C’est une notion considérée par la philosophie classique, comme faisant problème, étant dans sa nature même contradictoire. Le désir est à la fois recherche de satisfaction, mais il est aussi insatisfaction et souffrance. Autant le besoin a une nature impétueuse mais limitée, autant le désir semble insaisissable