Spinoza Les Exigences De La Vie

Alain (Émile Chartier) (1946) SPINOZA Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec

dogme religieux ou non, une idée, un principe de vie, une déclaration, cette adhésion ne reposant pas sur des bases rationnelles mais sur une intime conviction dont les origines peuvent être floues ou irrationnelles. C'est pourquoi le verbe « croire » est souvent opposé au verbe « savoir », et est parfois envisagé d'une manière assez péjorative, parce qu'il irait de pair avec un mode de connaissance non compatible avec les exigences de la raison. L'expression « ne croire en rien » est

Concernant le désir: la multiplication et l'intensification des désirs augmentent également le manque, la déception.On a des désirs contradictoires, on est obligé de les hiérarchiser, de les limiter. Dans la Republique, IX, Platon fait le critique de la vie intempérante. Selon Platon l'âme a 3 formes : le monstre à plusieurs têtes, le lion et l'humain.Le monstre polycéphale c'est la partie de l'âme que Platon apelle "epithunia" (= le ventre).C'est l'âme concupiscible, ce sont les désirs les moins nobles

trace d'une “ humanité ” universelle que l'on pourrait reconnaître d'un seul coup d'œil. B. La “ nature humaine ” : un leurre ? Dès lors, faut-il écarter l'idée que nous reconnaissons l'humanité en chaque homme. Peut-être faut-il plutôt dire, avec Spinoza, que nous construisons une idée générale de l'homme, en prenant pour modèles les hommes que nous avons l'habitude de rencontrer : animal doué du rire, à deux pieds, sans plumes, raisonnable, etc. Nous reconnaîtrions ainsi les hommes d'après une fiction

et je vis les larmes des victimes de l’injustice et ils sont sans consolation, et du côté de l’injustice il y avait la force, et ils sont sans consolation. Alors je louais les morts qui étaient déjà morts, plus que les vivants qui étaient encore en vie ; et plus heureux que les deux autres, celui qui n’a pas encore été, et qui n’a pas vu l’iniquité qui se commet sous le soleil. » L’ecclésiaste.               Nous avons montré dans notre introduction qu’il était problématique de s’appuyer sur l’idée

consciente. Conseils pratiques : Attention à ne pas opposer seulement conscience et inconscient suivant les schémas freudiens. L'optique de Nietzsche est ici radicalement différente : la critique de la conscience s'exerce au nom de la vie pensée comme force, dont la vie sociale et consciente n'est jamais à ses yeux qu'un affaiblissement ou un abâtardissement. Introduction Dans la philosophie classique, et notamment chez Descartes, la conscience constituait une donnée originaire de l'homme comme

pensées>>.J'ai conscience donc de tout ce qui se forme en mon esprit, je puis comparer, analyser, accepter ou refuser tout ce qui se représente en moi-même : j'ai tout pouvoir sur mes pensées. Je vis, je suis pris dans le tourbillon de la vie ; j'aime, j'éprouve toutes sortes de passions : d'où vient que je le sache ? Il faut bien que j'en ai conscience. C'est là ce que signifie le cogito : le « je pense >> Est-ce qui rend possible une synthèse de mes représentations, faute de

l’Etre parfait dans la métaphysique occidentale. 1) L’Etre parfait La nature de Dieu est la perfection ; LA perfection, c'est-à-dire toutes les perfections et la perfection va avec l’infinité. « J’entends par Dieu un être absolument infini », Spinoza Dieu, s’il existe, est donc l’Etre suprême, souverainement réel, qui possède toutes les perfections. Nous, hommes, ne pouvons en concevoir que quelques unes. - La science L’homme, fini, a un entendement fini, borné : il ne connaît pas tout, il

la forme ou la structure du droit, tandis que le fond des règles varie considérablement d’un pays à l’autre. e. Deux significations du terme « droit » Le terme « droit » revêt deux significations : + D’une part l’ensemble des règles qui régissent la vie des hommes en société + D’autre part la faculté de poser un acte, d’user ou de disposer d’une chose ou d’exiger quelque chose de quelqu’un. La première définition correspond au « droit objectif » et révèle que le droit ne se conçoit pas sans société

Sentiment intérieur très simple que l'on va ressentir à tout moment (en parlant, en marchant, etc...). Descartes, Principes de philosophie, I, §39: «La liberté se connaît sans preuves par la seule expérience que nous en avons». C'est la vie qui me permet de savoir que je suis libre, je sais de manière intuitive que je suis libre. La liberté ne se prouve pas mais elle s’éprouve. Problème: Peut-on se fier au sentiment de liberté? Le sentiment suffit-il à prouver l'existence de la liberté