Spinoza Les Exigences De La Vie

DISSERTATION : AIS-JE LE DEVOIR D’AIMER AUTRUI ?DISSERTATION : AIS-JE LE DEVOIR D’AIMER AUTRUI ? Il est paradoxal d’associer l’amour des autres à un devoir, car l’amour ne se contrôle pas, c’est quelque chose d’inné, tandis que le devoir est une obligation. On pense donc qu’aimer autrui n’est pas un devoir. En effet, éprouver un sentiment d’affection et de tendresse par rapport aux autres ne peut pas être une action exigible d'un point de vue moral . Par exemple, si on tombe amoureux d’une personne

Accroche : Le film The Truman Show nous montre la vie paisible et heureuse de Truman, dans une petite ville américaine au bord de la mer. Toutefois, ce dernier découvre que sa vie n'est qu'un vaste show télévisé dans lequel il est filmé en permanence, et que son bonheur est orchestré à des fins d'audience. Il décide de s'échapper et de risquer sa vie pour sortir de ce monde fictif, au risque que la vraie vie soit moins heureuse que cette vie d'illusions. Sujet : On peut à l'aune de cet exemple

avons à le devenir, comment se libérer des déterminismes que nous subissons et quels sont ces déterminismes ? Pourquoi sommes nous dépendants ? A quoi sommes nous assujettis ? Ce terme d'aspiration est significatif du fait que la liberté est une exigence, une difficulté, une conquête et non pas comme on le croit spontanément, une facilité parce qu'elle découlerait, d'après nos représentations, d'un état de bien-être. Donc il va s'agir de considérer la liberté telle que nous la concevons au premier

question est donc de savoir quelles conditions et pourquoi il peut tre lgitime de limiter la libert dexpression. Rponse de lauteur du texte Nous venons de voir que, pour Spinoza, les exigences de la vie en socit nimpliquaient, ni que les individus renoncent leur libert de pense, ni quils renoncent leur libert dexpression. Toutefois, Spinoza limitait lusage de la libert dexpression, qui ne devait tre soumis qu la raison, sans aucun recours aux passions. Rflexion personnelle argumente On peut proposer

par nos actions dont nous sommes pleinement responsables. Dans L'existentialisme est un humanisme, Sartre explique que l'homme, par ses choix, définit lui-même le sens de sa vie (l'existence précède l'essence). Aussi, l'essence de l'homme menant à celle de l'humanité, l'homme définit en outre par ses choix le sens de la vie en général, c'est-à-dire qu'il engage "symboliquement" aussi toute l'humanité dans la voie qu'il choisit. Sartre explique par exemple que l'homme qui se marie considère le mariage

psychologique chez l'Homme, puis nous verrons que le désir n'implique pas forcément de la douleur, enfin nous examinerons la possibilité de contrer cette souffrance. Rappelons que le désir et la souffrance sont interdépendants. Selon l'Étique de Spinoza, l'Homme serait victime d'illusions, pensant dominer la nature alors qu'il n'est qu'un « empire dans un empire » obéissant aux lois de la nature. Le désir serait bien souvent provoqué par des passions qu'il pense maîtriser telles que l'amour ou la

la vérité mais elle existe quand même : rein n’est certain. L’enseignement de Montaigne est que cette vérité est présente mais « en creux » il nous dit qu’elle existe mais qu’on ne l’appréhendera, l’arrêtera jamais. L’erreur de Descartes et de Spinoza est d’avoir cru pouvoir détenir la vérité .Montaigne, lui, ne s’arrête jamais de marcher vers la recherche de la vérité. Dans Montaigne on constate que ce moment vers la vérité n’est jamais achevé, mais pour Rousseau il n’est pas totalement sincère

Sartre : Le désir révèle le manque d'être fondamental de l'homme, il est désir d'être. Le désir relève de la condition humaine et semble être notre dignité par rapport à l'animal. On peut même définir l'homme par le désir. C'est ce que fait Spinoza. Pour Spinoza, l'homme est animé par ce qu'il appelle le conatus, défini comme le « désir de persévérer dans son être ». Celui-ci ne caractérise du reste pas seulement l'homme mais la Nature toute entière (c'est-à-dire Dieu).Le conatus de la Nature est de

veut, peut y être libre, c’est-à-dire y vivre volontairement sous la conduite de la raison. Spinoza - Traité politique La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. Il faut et il suffit que l'explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question. En affirmant que la liberté consiste à vivre volontairement sous la conduite de la raison, Spinoza rompt avec une représentation familière qui veut que la liberté soit forcément en contradiction

SPINOZA : UNE PHILOSOPHIE A PLUSIEURS VOIX [in Spinoza, (Philosophique, revue publiée par la Faculté des Lettres de Besançon), éd. Kimé, 1998, p. 5 -22] Omnia praeclara tam difficilia quam rara sunt, “Toutes les choses remarquables sont aussi difficiles que rares”. Cette phrase souvent citée, Spinoza l’a placée à la fin de l’ouvrage auquel il a travaillé toute sa vie et dans lequel il a ramassé sous une forme raisonnée l’essentiel de ce qu’il avait à dire en philosophie, l’Ethique