Spinoza Les Exigences De La Vie

suffit pour être libre. Spinoza montre par son exemple qu’être conscient peut donner l’impression illusoire d’être libre. Cependant quand Descartes nous parle d’une liberté d’indifférence, ne décrit-il pas une expérience intérieure convaincante ? Si je peux douter de tout ce qui apparaît dans ma conscience, même si ce jeu d’apparences continue son action, n’y a-t-il pas en moi une dimension indépendante de tout ce qui se déroule dans le temps et l’espace ? D’ailleurs Spinoza lui-même s’il juge le libre-arbitre

d’exister, d’affirmation de soi et de création. Le désir entraîne-t-il toujours notre dépendance, ou, puissance positive de réalisation de soi, est-il essentiellement liberté, intimement lié aux choix libres de la conscience ? Donnerait-il son sens à la vie ? De Don Juan qui « désire dans chaque femme la féminité tout entière » et dont justement le désir a cet effet séducteur, à la convoitise ou désir avide de possession d’une chose ou d’une personne, ou encore au désir de gloire, de puissance, ou de

cause de l’association civile, ces sentiments vont se transformer : l’amour de soi devient l’amour propre (l’égoïsme) et la pitié est refoulée. En conclusion, pour Rousseau, le Mal est un problème culturel, qui n’existe pas à l’état de nature. C’est la vie en société qui est la cause des problèmes de l’homme. Cependant, cette théorie est contestée : pour des philosophes comme Hobbes ou Kant, l’homme doit instaurer des lois pour vivre en harmonie et être libre. Pour être libre, l’homme n’a pas d’autre

siècles n'a pas fait disparaître la croyance, bien au contraire : superstitions et religions conservent toute leur audience. De fait, le savoir ne semble donc pas exclure la croyance. À ceci s'ajoute que le domaine de la croyance (l'existence de Dieu, la vie après la mort) semble parfois exclure toute connaissance scientifique. Faut-il alors envisager d'autres rapports entre croyance et savoir ? La croyance peut-elle coexister avec un savoir scientifique sans pour autant disparaître ? 1. Le savoir abolit

douleur). Il s’agit ici de protéger le corps contre les agressions du froid, des intempéries. Seront nécessaires le feu, le vêtement et l’abri. On citera ici Lucrèce, V, 1423-1435 : « Comme les peaux jadis, aujourd’hui l’or et la pourpre tourmentent la vie des hommes, l’épuisent dans les guerres. C’est donc sur nous, je crois, que pèse la plus grande faute, car sans peaux, nus comme ils étaient, le froid torturait ces fils de la terre et pour nous il n’est souffrance aucune à n’avoir habit de pourpre

empruntées à la nature ou à la conduite humaine. anthopocentrisme : attitude qui consiste à placer l’homme au centre et à considérer que tout dans la nature concourrir au bien de l’homme qui occuperait la place éminente dans l’échelle des êtres. Pour Spinoza (appendice du livre I de l’Ethique), les h st communémt finalistes. Anthropomorphisme → pensent que la nature est aussi finaliste : déterminisme. Pour Leibnitz, il y a différents degrés de cse Descartes : seul l’h est cst. Kant – Critq de la raison pure

s’absenter de lui-même, il est un élément naturel qui ne peut pas prétendre se placer au-dessus de la nature dont il fait partie : c’est ce que Spinoza nomme la contrainte, c’est-à-dire le fait que les individus sont ballotés par des éléments qui s’imposent à eux. Dès lors, compte tenu de l’impact des affects, il est aisé de n’être pas soi-même. Spinoza se moque ainsi (Ethique 4 44 Scolie) de « celui qui rêve jour et nuit de la femme par laquelle il est obnubilé et qui par suite ne s’appartient plus »

la nature. L’illusion est de se croire libre de préférer alors que les préférences sont le fruit des lois de la nature. Toutes les connaissances objectives disent que la nature est le seul auteur à travers ses lois physiques et biologiques. Avec Spinoza, notre idée de la liberté est fausse quand elle implique une conception de « l’homme dans la nature comme un empire dans un empire », c’est-à-dire une conception de l’homme qui se croit l’auteur de ses actes malgré son appartenance à la nature. La

faire à l’égard des opinions, des craintes, des désirs, des plaisirs, des douleurs ? Il s’agit d’atteindre au bonheur par une simplification de la vie, en renonçant à tout ce qui est vain, superflu et en revenant à l’essentiel. La nature est, en chacun de nous, la norme à suivre pour être heureux (voir Epicure, Lettres à Ménécée, in Diogène Laerce, Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres). L’analyse du désir comme besoin peut mettre en lumière ce qu’il y a d’impérieux dans l’exigence

Le moment éthique: "la visée d'une vie accomplie sous le signe des actions estimées bonnes." Le moment de la morale: "marqué par des normes, des obligations, des interdictions caractérisées à la fois par une exigence d'universalité et par un effet de contrainte." Le stade de la sagesse pratique: articulation de la visée éthique et du devoir moral dans le rapport de soi à l'autre que soi, dans une "volonté de promotion mutuelle des libertés" qui vise "la vraie vie avec et pour l'autre dans des institutions