Spinoza Liberté Et Obéissance

j'aspire. Freud: Raison: principe de réalité ǂ imagination: principe de plaisir. La raison est la faculté d'évaluation du réel. Imagination: faculté de représentation sensible qui sort de la réalité et doit donc être contrebalancée de la raison. Spinoza: la raison doit fait désirer ce que je juge bon, alors que mon penchant naturel est de dire que je juge bon ce que je désire. Pascal: L'imagination comme à l'origine de l'ordre moral et social qui instaure donc sa propre hiérarchie de valeur

politique: « peut-on désobéir aux lois ? » 1 On peut d’abord partir d’une définition très générale du mot de « droit » : le droit c’est la latitude de liberté que vous laisse la loi à l’intérieur d’une société gouvernée par un Etat ; le droit limite nos libertés afin qu’elles ne se détruisent pas l’une l’autre (sous-entendu : la liberté sans limite mène au chaos ; homme = non naturellement sociable, etc.). Fonction : ordre social. Nécessité sociale. Le droit à travers la loi permet (cf. « avoir

doute, alors elle est ferme et assurée et donc vraie. Pour ce faire, il a recours à la méditation : méditer consiste à raisonner et à venir à soi pour trouver le fondement de la vérité. Le doute est le début du raisonnement et prouve une certaine liberté. Descartes doute des sens parce qu’ils sont trompeurs, mais ne le sont-ils pas tout le temps ? De même, il doute des sciences puisqu’il y a forcément une ou des erreurs de raisonnement, qu’on appelle paralogismes mais aussi des pensées qui lui

par celui d'histoire z Les concepts d'autorité et de liberté ne sont compréhensibles que si aucune des réponses fournies par la tradition ne sont plus bonnes ni utilisables. z Les quatre derniers articles sont des tentatives d'application du mode de pensée défini dans les deux premières parties. Elle n'apporte pas de solutions abouties, mais tente de clarifier les problèmes. La disparition de la tradition Que sont l'autorité et la Liberté quand les réponses proposées par la tradition grecque

livre I). Avançons quelque peu dans la lecture du texte : Rousseau constate en CS, I, I que, quoique l’homme soit naturellement libre, « partout il est dans les fers », c’est-à-dire qu’on observe partout des hommes soumis à un pouvoir qui nie cette liberté naturelle : monarchie absolue, despotisme, confiscation du pouvoir par une minorité, etc. Mais au lieu de réclamer un retour à l’anarchie qui n’est ni possible ni désirable, Rousseau veut savoir si le pouvoir politique existant peut devenir juste

la place de la masse ? Acceptation de la démocratie sous la forme de la soumission à la loi. Galvanisation des foules : institutions politiques fondé sur le principe d’égalité. Système qui ne prend pas en compte la méritocratie. Conflit entre la liberté et l’égalité. La démocratie n’est pas seulement un régime politique mais un système politique et social. C. La diatribe anti-démocratique ►ARISTOPHANE : Recherche des causes de la décadence d’Athènes: critique des institutions. Fondation d’une cité

l’Homme ou la Déclaration américaine de 1776 présente éminemment un idéal de clerc. Il est d’ailleurs indéniable que la démocratie, précisément par son octroi de la liberté individuelle, implique un élément de désordre. « Quand dans un Etat, dit Montesquieu, vous ne percevez le bruit d’aucun conflit, vous pouvez être sûr que la liberté n’y est pas. » Et encore : « Un gouvernement 1 Voir sur ce point, en 1938-1939, les collections des journaux L’Insurgé, Combat, Je Suis Partout. On y lit des déclarations

hostile à la "pensée de jeu" qui "limite ses problèmes, et nie les conséquences", et où l'esprit est "libre et juge de soi un petit moment".             Alain réhabilite le jeu, mais à sa juste place. Ce n’est pas un moyen pédagogique, c’est la liberté de l’esprit. L’école, à mi-chemin entre l’ordre du cœur qui cherche à retenir l'enfant et l’ordre du monde qui menace de l’écraser, est le « moment de l’esprit ». L’école n’est pas ludique car on y travaille ; mais elle n’est pas le travail car on

constamment manifesté de la sympathie pour de ces mouvements. Comme eux, il avait la volonté d’oeuvrer à l’émancipation de l’homme. Mais alors que les mouvements syndicaux revendiquaient une émancipation sociale et politique, Alain considérait que la seule liberté réelle pour l’homme était celle de l’esprit. C’est pourquoi il n’a jamais adhéré au socialisme mais c’est aussi la raison pour laquelle il donna des cours dans les universités populaires. Enfin du point de vue de l’éducation, il est clair qu’Alain

matière et l’esprit chapitre 16 – La vérité p. 56 p. 60 p. 64 p. 70 p. 74 La politique, la morale p.79 chapitre 17 – La société et les échanges chapitre 18 – La justice et le droit chapitre 19 – L’État chapitre 20 – La liberté p. 80 p. 84 p. 88 p. 92 © rue des écoles & Le Monde, 2014. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites. sommaire © rue des écoles & Le Monde, 2014. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites