Spinoza Passion Loi Et Politique

I PHILOSOPHIE TL Préparation DS Thème : Loi et liberté COURS - Cours : Déterminisme et liberté (totalité des extraits de textes) - Cours de méthodologie de la dissertation - Exemple de dissertation rédigée : Etre libre, est-ce ne pas être soumis à des lois ? FICHE RESSOURCES DOCUMENTAIRES -Sitographie (nombreuses occurrences de la thématique : il faut faire un relevé et sélectionner certains documents pour une lecture précise) - Usuels - faire un relevé systématique des sujets tombés sur

plus bas degré de la liberté » Le savoir est la condition fondamentale de la liberté: on ne saurait choisir librement qu'en sachant pourquoi on fait un tel choix. Plus mon choix est informé, plus il est guidé par mon savoir, plus il est libre. Spinoza, l'Ethique et la Lettre à Schuller: nous nous croyons libres, nous croyons nous déterminer par nous-même à faire ce que nous faisons uniquement parce que nous ne voyons pas les causes qui nous déterminent à agir. La liberté pensée comme l'indépendance

c’est la forme de la statue. La cause finale = désigne la finalité de la statue, pourquoi elle a été sculptée. La cause efficiente = travail du sculpteur. Pour Aristote, l’homme est fait pour vivre en société, et est donc un “animal politique”. Activité politique = spécifique à l’H car fait appel à la raison et à la morale. Le philosophe étudie des constitutions et les juge bonnes ou mauvaises selon si elles permettent à l’H de vivre libre et d’être gouverné en H libre, ou si au contraire

le language -------------------------------------------------------------------------------------------------- POLANY ‘la grande transformation’ (contre hayek)1929-1945 marxisme et socialisme origines politiques et économiques de l’effondrement civilisation du 19 sieccle -marché autoregulateur : la source et la matrice du système. -l etalon or : sa chute fut la cause immédiate de la catastrophe

correspond pour Hegel au « long processus qui constitue l’histoire elle-même ». 2 De la liberté intérieure à la liberté en situation Indifférence, choix et obéissance à la loi • En affirmant que le sage doit être indifférent à ce qui survient, le stoïcisme délimite une indépendance par rapport au monde et aux passions qu’il peut susciter, position génératrice de conceptions que l’on retrouve dans toute la philosophie classique. Ainsi, Descartes conçoit la liberté comme pouvoir de choisir entre

par rapport au monde et aux passions qu’il peut susciter, position génératrice de conceptions et de débats que l’on retrouve dans toute la philosophie classique. Ainsi, Descartes conçoit la liberté comme pouvoir de choisir entre deux partis (c’est la "liberté d’indifférence") sans subir aucune contrainte extérieure ; mais il considère par ailleurs que la connaissance du bien l’éclaire et l’aide à choisir. À l’inverse, Leibniz nie la liberté d’indifférence, et Spinoza considère que la notion de liberté

s’exprimer hors de la langue - mais les limites linguistiques, elles, sont sujettes à changements par correctifs. c - Limites liées à l’entourage : on peut changer d’entourage. C’est par ailleurs une des fonctions du politique que d’infléchir les mœurs. d - Limites liées au cadre politique : chacun des administrés peut influencer l’évolution de ce cadre. les limites physiques sont, comme le remarque Sartre, commandées par ce que nous voulons. C'est ainsi parce que nous sommes libres que ce qui s'oppose

erreur de la nature Sur la Terre sans d’autres raisons Moi je tourne en rond, je tourne en rond.Je suis un homme et je mesure Toute l’horreur de ma nature Pour ma peine, ma punition, Moi je tourne en rond, je tourne en rond [...]« Mort aux passions, mort aux affects, toute l’horreur de ma nature. On croit rêver les oreilles ouvertes. Dans un arsenal législatif si fourmillant à l’encontre de la première insulte, constatons finalement que tout passe. Tout passe au nom de la proposition d’un nouveau

n’agirait point : car où serait pour lui le motif d’agir ? Dieu lui-même est sensible, puisqu’il agit » (Deuxième dialogue). «  La seule raison pour laquelle on agit n’est point active » (Emile, V). Ainsi, dans la continuité de Descartes (Passions de l’âme) et Spinoza (L’éthique), Rousseau dresse un tableau systématique des sentiments ; deux couples de principes opposés : - avant la raison : amour de soi* et pitié* - après la raison : conscience morale* et amour propre* L’amour de soi est le sentiment

à l’esclave, traité comme un outil inanimé, privé de droits ; le maître, ou le citoyen, dispose librement de sa personne et participe activement à la vie de la cité. Ainsi, la liberté fut d'abord un statut, c'est-à-dire une condition sociale et politique garantie par un ensemble de droits et de devoirs ; avant d'être conçue par les philosophes et les théologiens comme une caractéristique individuelle purement psychologique et morale. Avant d'être une valeur, une qualité ou une exigence, la liberté