Spinoza Si Dans Une Cité Les Sujets

1 Si nous admettons, comme l'indique l'étymologie, que la philosophie est l'amour (et donc la recherche) de la sagesse et du savoir, il semble que par essence sa méthode soit le questionnement fruit de l'étonnement et que son but soit la vérité, c'est-à-dire une connaissance reconnue indiscutablement comme juste. Aristote (384-322 av. JC) le dit d'ailleurs très clairement dans La Métaphysique, livre α, 920 b 20 (trad. J. Tricot) : "la philosophie est appelée la science de la vérité". Il n'est

SUJET : Platon, cité par Nietzsche dans Par delà le bien et le mal (Sème partie, § 190 ) écrit : "Nul ne se nuit volontairement, le mal advient donc involontairement. Car le méchant se fait tort à lui-même; il ne le ferait pas s'il savait que le mal est mal. Le méchant n'est donc méchant que par erreur. Qu'on lui enlève son erreur, on le rendra nécessairement bon". Vous analyserez cette affirmation à la lumière de Macbeth de Shakespeare, des Âmes fortes de Giono ainsi que de la Profession de foi

Sujet 1, Amérique du Nord, mai 2013, série L Le sujet › Dissertation : Percevoir est-ce savoir ? Le sujet Pas à pas ® Comprendre le sujet Le sens du sujet : Dans ce sujet, il s’agit de se demander si on peut poser une équivalence entre l’acte de percevoir et celui de savoir, deux actes propres à l’homme. L’acte de percevoir désigne la saisie intuitive d’une réalité par la conscience. On le distinguera du simple fait de sentir, plus immédiat. L’acte de savoir désigne la possession d’une

peut-être effectivement, comme l’écrit Camus, que perpétuer “un mythe crée par les hommes”. Mais si le monde se définit par l’ordre et qu’il n’en a pas, alors en quoi est-il un monde ? Doit-on conclure de la complexité du réel et de son apparent manque de structure que le monde n’existe pas ? Autrement dit, l’ordre du monde est-il une simple projection de notre esprit sur un réel désordonné ? Si l’idée d’ordre est intrinsèque à celle de monde, le cosmos étant par nature ordonné, on peut au contraire

la prudence (la règle du Bien, et, au fond, de l'Utile), il n'y a plus de règle. Morale purement formelle, inhumaine. Mais la commune conscience nous tient pourtant. Nul n'est honnête s'il n'est honnête pour l'honnête, pour le principe comme on dit si bien. Nul n'est sobre etc., tempérant... courageux... raisonnable même... Et nous distinguons très bien l'action utile et même nécessaire mais qui pourtant dans la forme est mauvaise (l'espion, l'escroc, le piège du juge, l'étude expérimentale des sentiments

fait que « la tête de Barzan Takriti s'est séparée de son corps au moment de la pendaison » a fait exprimé à la secrétaire d'Etat américaine Condoleeza Rice, la « déception » de son pays, estimant que les deux hommes auraient dû être pendus avec, je cite, « plus de dignité ». Nous fêtions, il y a quelques temps, le 25e anniversaire de l’abolition de la peine de mort en France, à laquelle le nom de Robert Badinter est définitivement lié. Par un heureux hasard, le Parlement s’est réuni aujourd’hui

et certains contrats sont entachés d’irrégularités. Nous verrons dans un premier temps les apports de l’échange pour la paix, pour ensuite en constater les limites, afin de déterminer sous quelles conditions l’échange peut ne favoriser que la paix, si toutefois cela est possible. I. Les conditions de la paix 1. Les vertus du commerce Les échanges supposent un accord et un intérêt réciproques entre les participants. Le meilleur exemple est celui de l’échange des biens, par le troc ou la monnaie

tuer pour y parvenir si aucune restriction n’existe. Cette limitation de l’Etat est nécessaire pour parvenir à une organisation stable de la société, l’état de nature serait un état de guerre perpétuelle, selon lui cet Etat aura cette « puissance commune » et permettra aux individus de « ramener toutes leurs volontés à une seule volonté », ce qui permet une évolution commune des individus. Peut-on permettre à l’Etat d’avoir des droits sur l’individu ? Si l’on se pose la question

de cours : KHELIFI Houssem Niccolo Machiavelli (Nicolas Machiavel) est né le 3 mai 1469 et meurt le 21 juin 1527 à Florence en Italie. Issu d’une famille patricienne de Florence, il observe durant sa jeunesse la vie tumultueuse qui agite la cité de Laurent de Médicis puis, après 1494, le désordre laissé par la république théocratique du moine Savonarole. Il devient en 1498 secrétaire de la seconde chancellerie de Florence, en charge des affaires extérieures et militaire, puis diplomate. Il

habituellement l’état de ce qui n’est pas soumis à une contrainte. Agir librement, ce serait donc agir sans contrainte. Mais peut-on se contenter de cette définition négative de la liberté ? Ma liberté dépend aussi de la nature de ce que je veux. Car si je veux tuer mon voisin suis-je vraiment un homme libre Dans ce cas n’est-on pas plutôt esclave de ses pulsions instinctives comme tout autre animal ? Pour être véritablement libre, il faut donc disposer d’une volonté qui nous permet d’effectuer