Spinoza Spinoza La Paix Guerre

Abstract The concept of Value is one that has provoked much reflections throughout history leading to the emergency of a plurality of visions, some converging but most diverging. It is what the objectivists (Plato and Aristotle) and the subjectivists (Spinoza) called the ‘good’. It is defined as the price of the quantity of work incorporated into the product (Ibn Khaldoun 1373, Smith 1776, Ricardo and Marx). Nowadays, the word ‘value’ is frequently used, but with a definition, which changes every time

partie du plan doit pouvoir être formulée par une thèse explicite, et, si possible, par des « formules » facilement reconnaissables (on en trouvera quelques exemples ci-dessous : la substance comme substance, comme fiction, ou comme fonction ; la guerre comme déchaînement de violence, comme violence rationnelle, ou comme violence raisonnable ; etc.). Le plan doit contenir toutes les parties et les sous-parties ; il n’est pas nécessaire de pousser la subdivision trop loin. Chaque partie ou sous-partie

(Petit traité des grandes vertus) : « La justice est la vertu de l’ordre, mais équitable, et de l’échange, mais honnête. » Compte-Sponville (Petit traité des grandes vertus) : « La justice n’est une vertu que chez qui la pratique ou la fait. » Spinoza (Traité téléologicopolitique) : « Si les hommes étaient aussi disposés par la nature qu’ils n’eussent de désire que pour ce qu’enseigne la vraie raison, certes la société n’aurait besoin d’aucune loi, il suffirait simplement d’éclairer les hommes

juin 1791) = manifestation du double jeu du roi ( accueil dans un silence profond -Atermoiements de Louis XVI précipitent le divorce entre le roi et la nation -suspicion par rapport à l’attitude du roi quant à la guerre (intérêt du roi à voir les Français perdre) ( France en guerre depuis avril 1792 -Appel à l’étranger (émigrés + souverains) ( le roi n’est pas du « bon côté » -refus du roi de prendre des mesures pour protéger Paris ( indignation de la foule - La prise des Tuileries la 10 août

Histoire de la Guerre du Péloponèse, en effet, n’est pas uniquement une chronique de la guerre qui a opposé Athènes et Sparte pendant vingt-huit ans, mais une analyse des fondements de la puissance militaire et politique de ces deux Etats et des causes de leurs comportements agressifs l’un vis-à-vis de l’autre, analyse basée sur une observation minutieuse des évènements et la réalisation d’ entrevues avec les protagonistes. La principale conclusion de son enquête est que la guerre est le résultat

métaphysique ). Liberté divine : absolue, elle engage la définition même de Dieu. Dieu existe à la fois nécessairement et librement, par la seule nécessité de sa propre nature. Il est donc absolument libre ( DESCARTES, SPINOZA, LEIBNIZ ). Liberté transcendantale : pouvoir de commencer absolument une série causale dans l’ordre déterminé des phénomènes naturels, sans que ce pouvoir lui-même puisse subir aucune détermination ( KANT, Critique

un pouvoir destructeur dans l’agir de la chose en soi ( c’est un principe substantiel ; ce n’est pas Dieu). Schopenhauer est celui qui invente l’accès à la chose en soi mais donne une intuition esthétique de la vie comme tragédie. Il y a un fond de guerre inexplicable dans la réalité. IV) Passage de Lecture Obligatoire 1) Passage Capitale sur Epsilon = p 1421 2) Critique du naturalisme = p1420 - 1428: Bilan des sciences de l’occident montrant qu’elle repose sur l’écorce de la nature mais

qui devient prépondérante dans de nombreuses sciences, demanderait d’adopter le point de vue de l’ensemble ou du tout. Garder son identité, « persévérer dans son être » (Spinoza). Les pensées de la Vie : faut-il vraiment distinguer les philosophies de la Vision (Platon, Descartes) des philosophies de la Vie (Boehme, Spinoza, Leibniz, Freud, Nietzsche) ? La Vie, chez Platon, n’est-elle pas retrouvée dans la contemplation ? De la même façon, la division tripartite classique entre matérialisme -philosophie

« l’homme est la seul bête de proie qui dévore systématiquement sa propre espèce » � Explication : l’homme est un être d’oppression � Argument 3 : la violence fonde la nature première de l’homme. � Explication : l’état de nature symbolise la guerre de tous contre tous � Citation : « à l’état de nature, l’homme est un loup pour l’homme » de Thomas Hobbes, Léviathan � Explication : la violence est ce qui caractérise la nature originelle de l’homme. III) LA REFUTATION DE LA VIOLENCE � Argument

collective », il matérialise la part politique en chacun de nous. Cependant une fois ceci établie toutes les doctrines politiques ne prônent pas la participation de chacun à la vie politique. Ce présupposé est celui de la démocratie. Elle est définie par Spinoza comme « l’union de tous les hommes en un tout qui a un droit souverain collectif sur tout ce qui est en son pouvoir » dans le Traité Théologico-politique. C’est ce modèle d’implication générale qui est défendue par Rousseau. Il tient pour acquis que