Spinoza Traité Corrigé

des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction (Kelsen) 8 Conclusion 9 II. La force des lois 9 A. La structure paradoxale de la loi 9 1. Pas de loi sans force 9 2. La loi est le réglage d’un rapport de force 10 3. L’exception confirme la règle :

qui préexiste à toute culture. Pour ce faire, peut se livrer à une simple fiction méthodologique. Cette fiction est celle de ce que les philosophes de la modernité (XIXème) appelaient l’état de nature. L’état de nature consiste en l’élaboration de traits caractéristiques de l’homme tel qu’il est né originellement. Plusieurs philosophes en donnent de différentes versions. On a par exemple l’état de nature chez Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes

naturelles mettant désormais en péril les conditions mêmes de survie de l’humanité. La solution à ces problèmes ne sera pas d’abord technique, mais éthique, juridique et surtout politique.     À présent, quelques conseils finaux pour vous aider à bien traiter un sujet de baccalauréat. Soit le sujet suivant : « À quoi servent les objets techniques ? ». Quel est d’abord le sens de la question ? L’expression « à quoi servent » nous demande quelle est la fonction, quel est l’usage, quelle est la finalité

rend à César ce qui revient à César, c’est-à-dire peut-être sa vie, mais pas plus ; c’est Vauvenargues, c’est Lamarck c’est Fresnel, auxquels le parfait accomplissement de leur devoir patriotique n’a jamais insufflé le fanatisme national ; c’est Spinoza, c’est Schiller, c’est Baudelaire, c’est César Franck que la poursuite du pain quotidien n’a jamais détournés de la seule adoration du beau et du divin. Mais ceux-là ne sauraient être que rares ; tant de mépris pour sa peine n’est pas la loi de l’humaine

pas mutuellement mais peuvent être enchâssées l’un dans l’autre (= une loi peut se fonder sur une autre loi : Exemple du droit musulman ; La loi de l’état se fonde sur la Charia) A- La loi de nature (ou loi du plus fort, grec : phusis) Cf Spinoza : « Dans la nature les gros poissons mangent les petits ». Est-ce que cette loi de nature peut servir de fondement aux lois de l’Etat ? Est-elle une norme supérieure de justice ?Si tel est le cas, les lois de l’Etat devraient favoriser les plus forts

dissertation pro- prement dite. Comment étudier les dissertations Une bonne dissertation repose sur trois éléments, qui sont tous essentiels : l’analyse du libellé, la construction d’un raisonnement et le développement d’une argumentation. Chacun des corrigés que nous vous proposons forme un tout autonome permettant de travailler tous ces aspects. Comptez une heure par dissertation et une dissertation par semaine pour une assimilation opti- male. La méthode Lisez d’abord la méthode (page 7), qui vous

................................. 69 Texte 21 : La Passion du Christ, B. Pascal (1623-1662) ............ 70 Pour mieux comprendre le texte ...............................................71 Texte 22 : La passion, une affection confuse, B. De Spinoza (1632-1677) ................................................................................ 72 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 73 Texte 23 : La passion, un refus du temps, F. Alquié (19061985) .

vie. Ce n’est pas simple car s’il est simple de distinguer un cadavre d’un être vivant, il est nettement plus difficile de déterminer conceptuellement ce qui fait qu’un organisme est vivant. Aristote (384-322 av. JC) s’est posé la question dans son Traité de l’âme (pour les grecs anciens, l’âme est ce qui anime le corps) : " Il y a plusieurs manières de comprendre le fait d’être en vie. Il suffit qu’une seule d’entre elles soit réalisé dans un être pour qu’on dise qu’il est vivant que ce soit la pensée

trouver des lois qui lui conviennent ? » 1 De Maistre, Considérations sur la France, chap. VII. 20 La trahison des clercs On voit que, dans ce programme, il n’y a pas un mot pour la justice ni aucun diktat de la conscience. Mettez en relief ce trait du dogme et vous en détournez tout un monde, notamment les chrétiens sincères qui s’étaient enrôlés sous ses aigles. Je dis les chrétiens sincères, car d’autres s’accommodaient fort bien, et n’ont apparemment point changé, d’une doctrine qui déclarait

« Bienheureux les pauvres en Esprit car le Royaume des cieux est à eux… ». Il est évident qu’il ne peut s’agir des « imbéciles » ou même, par entourloupette, des démunis de biens et d’argent, comme on tente de le faire croire. Et Saint Luc paraît corriger Saint Matthieu ! Alors que tout simplement il s’agit de promouvoir la méditation transcendantale, le Vide mental bien connu des mystiques véritables. Pire encore, le drame du Golgotha (= crâne en araméen), où, contrairement au concept monophysique