Spinoza Traité Corrigé

exemple, à la démarche autobiographique qui consiste à dépeindre ce moi comme Rousseau le fait dans ses Confessions. Mais est-on en mesure de circonscrire ce moi que je peux prétendre être ? Ici, vous pouvez également penser aux analyses de Hume dans le Traité de la nature humaine lorsqu’il montre que ce moi que nous prétendons saisir n’est qu’une fiction. En d’autres termes, il s’agirait de montrer que lorsqu’on dit que l’on est un moi, il est bien difficile de saisir ce que ce moi peut être. En outre

et n’est pas mortel, celui-là ne survivrait pas longtemps. - Enfin, troisième argument on peut aussi considérer que ces principes sont obtenus par induction, c’est-à-dire qu’ils sont le résultat de nos observations du monde, dont ils résument les traits les plus généraux. Dans toute science en effet, on observe que les choses sont identiques à elles-mêmes, etc. 5. Wittgenstein : la logique ne dit rien sur le monde On vient de voir que la logique s’occupait de la validité, c'est-à-dire de la

internet personne dont le sujet est le Pej¨-Project1 . Le but de ce document est de fournir une explication globale sur la ı ˆ facon dont le projet va etre conduit : il expose le sujet qui sera trait´ par le site internet ainsi les que ses orientations ¸ e techniques g´ n´ rales. e e Ce document ne traite pas de l’affichage et du r´ sultat effectif du site, vous ne trouverez donc pas ici de capture d’´ cran e e du site ainsi que de pages internet. En effet, ce document est «l’´ l´ ment d´ clencheur

philosophie comme celui dans lequel il les a abordées, et même comme celui dans lequel on doit les aborder : jamais la découverte de fait, la constitution historique du système ne sont niées (comme ce sera, par exemple, le cas dans l’Éthique de Spinoza) au profit du système lui-même ; jamais elles ne disparaissent en lui : elles demeurent, sans cesse rappelées et reprises. C’est donc Descartes, et non quelque préjugé psychologique, qui nous engage à examiner l’ordre historique dans lequel sont

dans la nature et qui font que dans l’ « état de nature » les plus faibles risquent d’être éliminés par les plus forts ou de leur être soumis ; dans l’état de société , au contraire , quelles que soient leurs différences , les citoyens doivent être traités de façon identique par la loi , jouir du même statut juridique . Ainsi conçue en son sens juridique, l’égalité est une forme de justice que réalise , par ex. , l’isonomie dans la cité grecque ; le juste c’est le légal et l’égal . Les Athéniens étaient

définir les conditions d’une action qui dépendent réellement de nous. S’il est vrai que bon nombre d’actions sont vaines ce n’est pas parce qu’elles sont en soi porteuses d’échec mais parce qu’elles ne sont pas soutenues par un savoir qui permet d’en corriger les errances. Pour qu’elles soient efficaces il faudra donc que nos pratiques soient rendues possibles par des théories, c’est ce qu’on peut appeler une théorie intellectualiste de l’action. b) Théorie intellectualiste de l’action On va examiner

CORRIGE DE LA DISSERTATION N°2 2008-2009 THEME : LA LAICITE Monique PARCINSKI Marie-Agnès VOISIN Nous avons une bonne impression de l’ensemble des écrits de cette deuxième dissertation. Une problématique et l’annonce d’un plan existent dans toutes les copies. Tous les étudiants se sont plus ou moins bien approchés du sujet, la majorité l’ont traité avec discernement. Nous avons apprécié les connaissances nombreuses, réelles et exactes des stagiaires sur le thème. Difficultés révélées

hommes à peu près également puissants. Comme Thucydide l’a bien compris (…). Là où il n’y a pas de puissance clairement reconnue pour prédominante et où une lutte n’amènerait que des dommages réciproques sans résultat, naît l’idée de s’entendre et de traiter au sujet des prétentions de part et d’autre : le caractère de troc est le caractère initial de la justice. Chacun donne satisfaction à l’autre, en ce que chacun reçoit ce qu’il met à plus haut prix que l’autre. On donne à chacun ce qu’il veut avoir

SUJET 1 SUJET NATIONAL, JUIN 2012, SÉRIE ES, DISSERTATION Peut-il exister des désirs naturels ? CORRIGÉ Introduction Faire l’expérience du désir, c’est endurer la morsure du manque et traverser l’épreuve de l’insatisfaction : tout désir est une tension vers un objet désiré, dont la possession nous apparaît à chaque fois comme étant absolument nécessaire — en d’autres termes, quoi qu’un désir commande, il le commandera toujours impérativement. Seulement, il va de soi que les objets sur lesquels

désormais extra-naturels et surnaturels ? Depuis Descartes, nous pensons contre nature, assurés que notre mission est de la dominer, la maîtriser, la conquérir. (…) D'autre part : alors que tous les hommes relèvent de la même espèce, Homo sapiens, ce trait commun de nature n'a pas cessé d'être dénié à l'homme par l'homme qui ne reconnaît pas le semblable en l'étranger, ou qui s'accapare la pleine qualité d'homme. Même le philosophe grec voyait dans le Perse un barbare et dans l'esclave un outil animé