Spinoza Traité Des Autorites

L'Ethique, Spinoza Traduction française de Saisset, 1849. Numérisée par : Version 1.0, PDF — 04 juin 2002, par David Bosman email : davbos@noos.fr La dernière version de ce fichier est disponible sur : http://www.spinozaetnous.org http://les.anges.attaquent.free.fr D'autres œuvres de Spinoza sont téléchargeables à ces adresses. Les traductions utilisées sont tombées dans le domaine public. Même si elles ne bénéficient pas de l'appareil critique des nouvelles traductions, elles permettent

chose a une identité car elle est caractérisée par une essence et reste identique à elle-même, et cette essence est inaltérable. Ça se recoupe ces deux sens-là. Ceci est la caractérisation traditionnelle de la chose. La chose et la réalité chez Spinoza : Mais cette définition traditionnelle de la chose va être interrogée à plusieurs niveaux car elle suscite plusieurs enjeux : Elle contient l’idée de permanence Elle est opposée à une autre considération du réel  théorie des qualités : l’idée

définition, déjà, les ennuis commencent. On a le choix entre deux énoncés : Vivre, c’est défendre une forme. Vivre, c’est affirmer et imposer une forme. Ils ne disent pas du tout la même chose, et c’est ce que Nietzsche nous révèle dans le § 12 du second Traité de la Généalogie de la morale, dont nous proposons ici une lecture et une nouvelle traduction qu’on trouvera en fin d’article1. « Vivre, c’est défendre une forme » est en effet une formule défensive, réactive, négative, dont l’affirmation est seconde

les réforme ; et en attendant nous nous y soumettrons. Celui qui, de son autorité privée, enfreint une loi mauvaise, autorise tout autre à enfreindre les bonnes. Il y a moins d’inconvénients à être fou avec les fous qu’à être sage tout seul. DÉCLARATION DES DROITS DE L’HOMME ET DU CITOYEN : Article 7 Tout citoyen appelé ou saisi en vertu de la loi, doit obéir à l’instant. Il se rend coupable par la résistance. SPINOZA : Traité de l’autorité politique – ch 2, par 4 à 6. On ne saurait concevoir que

Citations : «  Qui a une idée vraie sait en même temps qu’il a une idée vraie et ne peut douter de la vérité de sa connaissance  » SPINOZA. «  Une idée vraie doit s’accorder avec l’idée dont elle est l’objet  » SPINOZA. «  Même les manières normales de percevoir sont des illusions ; toute perception est une illusion  » LAGNEAU.

tout le XVIIe siècle, bien qu’on parle plus souvent alors d’Âge de la Raison. Le présent historique prend le parti de les séparer, mais il est tout aussi acceptable de traiter les deux mouvements dans la continuité, comme le fait par exemple l’historien britannique Jonathan Israel dans Les Lumières radicales. La philosophie, Spinoza et la naissance de la modernité (1650-1750) [1]. Aux XVIe et XVIIe siècles, l’Europe était en proie à de fréquentes et sanglantes guerres de religion. Après la paix de

dualisme des pouvoirs. L’autorité papale s’exerce sur l’Église invisible, sur la société universelle et spirituelle qui suit la loi naturelle divine. L’Église visible, représentante, sur terre, de cette société des élus, reconnaît quant à elle une autorité souveraine particulière, temporelle, s’exerçant sur les hommes défigurés par le pêché et sur lesquels doit s’exercer un pouvoir contraignant. Ce dernier n’est cependant qu’un moyen au service de cette fin qu’est la vie spirituelle. La politique est

dualisme des pouvoirs. L’autorité papale s’exerce sur l’Église invisible, sur la société universelle et spirituelle qui suit la loi naturelle divine. L’Église visible, représentante, sur terre, de cette société des élus, reconnaît quant à elle une autorité souveraine particulière, temporelle, s’exerçant sur les hommes défigurés par le pêché et sur lesquels doit s’exercer un pouvoir contraignant. Ce dernier n’est cependant qu’un moyen au service de cette fin qu’est la vie spirituelle. La politique est

la bonne humeur sont possibles. Assurément « nulle société ne peut subsister sans un pouvoir de commandement et une force, et conséquemment sans des lois qui modèrent et contraignent l’appétit du plaisir et les passions de l’âme » (Spinoza, Traité des autorités politiques). Mais cela ne peut suffire pour que la société soit dite policée. Il faut encore s’interroger sur les conditions du vivre ensemble, les moeurs et l’éducation. II-Une société policée assure certes le bon ordre dans la cité

est hors de lui ; or je demande quel est l’homme raisonnable qui ne préférera pas ce qui le délecte à ce qui lui est étranger. » Page 58 Justine ou les malheurs de la vertu. Il est dans l’ordre de la nature que chacun se préfère lui-même ( Dans le Traité de la nature humaine, Hume remarquait qu’il n’est pas contraire à l’égoïsme humain de préférer l’anéantissement de l’univers à l’écorchure de son petit doigt !) Puisque chacun est responsable de soi. ( C’est du moins cette conception de la nature