Spinoza Traité Des Autorites

explication de texte “pensante”, analytique, et pas une vague description du texte. Voici comment vs pouviez envisager : Thème, question, thèse, PB Il fallait analyser le thème – pour vous aider vous pouvez chercher de quelle notion au programme traite le texte : La liberté (et éventuellement aussi, l’Etat, le Droit, La Justice). Il fallait repérer que le thème de l’esclavage, ou celui de l’obéissance étaient secondaires et corrélés au premier (et ne pas baser tout le commentaire sur eux). Et identifier

justice pour autant qu’ils exercent correctement leur art. Ici s’opère le glissement entre éthique et politique, et l’idée que l’homme ne peut s’accomplir hors de la Cité. « Ainsi donc, » dit Socrate, «  aucun chef, quelle que soit la nature de son autorité, dans la mesure où il est chef, ne se propose et n’ordonne son propre avantage, mais celui du sujet qu’il gouverne et pour qui il exerce son art. » Mais la question n’est pas tant de savoir si l’homme doit obéir à la justice lorsqu’il y est contraint

auteurs du XVIIe et XVIIIe siècle ? (B). A.Conception et disparition de l’état de nature L’état de nature s’oppose à l’état civil et désigne des rapports humains antérieurement à toute institution politique ou juridique. Les auteurs : Hobbes, Spinoza, Rousseau, Kant s’accordent pour dire que l’état de nature ou état sauvage est un état de violence, incompatible avec les exigences d’une vue humaine. Néanmoins les présupposés anthropologiques ne sont pas totalement les mêmes d’une analyse à l’autre

poids des croyances populaires de l'énorme masse des illettrés justifie et stimule ce mouvement d'idées, animé par le souci exigeant de répandre les Lumières. Le refus de la métaphysique Au XVIIe siècle, les œuvres philosophiques de Baruch de Spinoza, de Blaise Pascal, de René Descartes ou de Gottfried W. L eibniz s'inscrivent encore dans le cadre des grands débats métaphysiques. Dieu reste la grande, l'éternelle question d'un siècle dominé par le sentiment du tragique. Cependant, les progrès

entretiens : « Un tyran me dit : «  je suis le maître, je peux tout ». Tu es le maître de ma carcasse, prends là, tu n’as aucun pouvoir sur moi ». Ceci illustre bien la liberté intérieure, la volonté n’est pas soumise à une force extérieure. Spinoza, Traité théologico-politique : « on pense que l’esclave est celui qui agit par commandement et l’homme libre celui qui agit selon son bon plaisir. Cela cependant n’est pas absolument vrai, en réalité, être captif de son propre plaisir c’est le pire esclavage

(Machiavel, Hobbes, Spinoza, Rousseau).    La question qui fait alors débat, a pour objet les passions : faut-il les réprimer (comme le propose St. Augustin, et dans une certaine mesure Hobbes), ou bien s’agit il de les « exploiter », et si oui, comment ?  Pour ce faire, il faut dans un premier temps distinguer les passions les unes des autres, et non pas les associer par groupes. Aussi, certaines passions « inoffensives » pourraient en contrebalancer d’autres plus dangereuses.  Spinoza, bien que ne donnant

pénal équitable en 621 avant notre ère. La Grèce archaïque dites des Ages sombres était dépourvue de lois précises. Chaque clan ou Génos ( Γενος ) possédait plus ou moins sa propre manière de régler ses comptes sans en référer à une quelconque autorité suprême. Tous les membres d'un clan étaient solidaires. Porter atteinte à l'un d'eux revenait à bafouer le clan entier car dans l'Antiquité existait un code d’honneur (qui survit d’ailleurs sous diverses formes dans le pourtour méditerranéen) auquel

conscience indignée « je crois que nous devrions être hommes d’abord et sujets ensuite. Il n’est pas souhaitable de cultiver le même respect pour la loi et pour le bien. La seule obligation qui m’incombe est de faire le bien » B. Il revient aux autorités publiques d’instituer pour toutes ces formes de participation politique un cadre fédérateur cohérent. 1. Encourager la participation politique * Extension au droit au référendum en 2008 (initiative parlementaire et populaire) * Promotion

recherche de la Vérité et de l’amour du Bien. Cette liberté de la volonté s’expérimente dans l’autonomie de la pensée – nous pouvons cesser d’adhérer à des opinions bien ancrées et juger par nous-mêmes – et dans notre pouvoir sur les passions. Dans le Traité des passions le titre du § 50 est le suivant : « Qu’il n’y a point d’âme si faible qu’elle ne puisse, étant bien conduite, acquérir un pouvoir absolu sur ses passions ». Par exemple, nous sommes capables de maîtriser volontairement notre peur

Le bonheur peut donc se ressentir à plusieurs degrés. Etre libre, c’est être indépendant de toutes contraintes (qu’elles soient morales, politiques, sociales…) et de toute restriction. Quand je suis libre, je ne suis pas soumis au contrôle d’une autorité quelconque, ce qui signifie que j’ai le choix dans mes décisions. On peut rapprocher la liberté de la raison car si je suis libre et que personne ne me commande dans mes actes, c’est que je suis capable de délibérer seul sur mes actions et que j’effectue