Spinoza Traité Théologico Politique Des Fondements

une connaissance certaine des dieux et de tout ce dont je parle. Même, s’il se trouvait quelqu’un pour parler avec toute l’exactitude possible, il ne s’en rendrait pas compte par lui-même. Mais c’est l’opinion qui règne partout. ALAIN, Spinoza, introduction. Les hommes cherchent Dieu dans les livres sacrés et dans les paroles des prophètes ; ils ne voient pas qu’il n’y a dans les livres et dans les discours que des lettres et des sons, que c’est par leur raison seule qu’ils donnent

analytique où l'intention précède l'action. "L'action humaine s'accomplit dans la durée, comme un flot continu de conduites non séparées du corps et de ses conditions de médiation avec le monde environnant". C'est pourquoi "la réflexivité participe du fondement même de la reproduction du système, de telle sorte que la pensée et l'action se réfractent constamment l'une sur l'autre. La réflexivité de la vie sociale moderne, c'est l'examen et la révision constante des pratiques sociales, à la lumière des informations

Les débats sur la tolérance 1. Les mots et les champs de la tolérance A. Le vocabulaire et la problématique de la tolérance B. Le champ de la problématique de la tolérance 2. Les grandes œuvres de la philosophie de la tolérance A. Les traités philosophiques sur la tolérance (Bayle, Locke, Voltaire) B. Quelques œuvres philosophiques traitant de la tolérance (Montaigne, Montesquieu, Herder, Rousseau) 3. Les philosophies de l’altérité A. Les courants « exotiques » (Chateaubriand, Loti)

les manuels qui traitent des libertés fondamentales comme si l’auteur accédait à l’essence de l’objet sont scientifiquement problématiques. Il s’agit d’une stratégie commune de dénomination qui justifie le principe comme étant fondamental sur le fondement sur des occurrences. Bruno Genevois Art 3 CDH : « Nul ne peut être soumis à la torture ni à des peines ou traitements inhumains ou dégradants » Seulement 8% des lois ordinaires sont examinées par le conseil constitutionnel. Depuis loi organique

* 1.1 Les mythologies du monde * 1.2 Vecteurs et sources de la mythologie * 1.3 Mythologie, mythe et concepts voisins * 1.4 Utilités, utilisations, récupérations * 1.4.1 Les mythologies dans les arts * 1.4.2 Enjeux politiques des mythologies * 1.5 Mythologies et religions aujourd'hui * 2 La mythologie comme étude des mythes * 2.1 Histoire des études mythologiques * 2.1.1 Dans l'Antiquité * 2.1.1.1 Dévalorisation et « rectifications » des

mythologie comme ensemble de mythes 1.1 Les mythologies du monde 1.2 Vecteurs et sources de la mythologie 1.3 Mythologie, mythe et concepts voisins 1.4 Utilités, utilisations, récupérations 1.4.1 Les mythologies dans les arts 1.4.2 Enjeux politiques des mythologies 1.5 Mythologies et religions aujourd'hui 2 La mythologie comme étude des mythes 2.1 Histoire des études mythologiques 2.1.1 Dans l'Antiquité 2.1.1.1 Dévalorisation et « rectifications » des mythes 2.1.1.2 Platon et les mythes

fr/hrabault2 Histoire des idées politiques La théorie politique est une théorie de l’organisation de la société, de la citée. La théorie politique vient de la tradition gréco-latine. L’idée fondamentale de la politique est qua la société doit être gouvernée et bien gouvernée. Le problème est qu’aujourd’hui on sait qu’il ne suffit pas de gouverner la société pour réaliser son bonheur, on se demande s’il est possible de gouverner une société complexe. La politique ne parvient pas à résoudre tout

jugements de valeurs. Elle juge, elle évalue, elle est comme un juge intérieur évaluant ce qui est : les faits, les actes et même les pensées d’après ce qui doit être, c’est-à-dire d’après des valeurs ou des normes qui peuvent être morales, religieuses politiques, juridiques, esthétiques, etc. On peut donc se demander s’il faut vraiment séparer cette conscience psychologique et cette conscience morale. Ne serait-ce pas en fait une distinction illusoire ? Toute conscience, nous avons dit, est un certain

LEÇON 1. La cité comme réalité et comme idéal I. La politique comme devoir moral Morale et politique sont identiques. La cité est comme la réalité et comme idéal. La politeïa est l’affaire des citoyens. A. La cité Grèce petit pays fractionné. Les vallées regardent vers le large. Les hommes sont isolés et tendance à se regrouper. Attirance notable vers la mer (commerce maritime avec esprit d’initiative et l’individualisme face au socialisme de l’Egypte). 3 caractéristiques de la cité : Etendue

Le remords ne s’expliquerait pas plus que le regret si nous n’étions pas libres ». 3° Notre conscience témoigne-t-elle de notre liberté ? - 10 - [11] SUJET N° 11 - 11PHTEME3 - 2011 - Série TECHN. - METROPOLE - SESSION REMPL. L’égalité est le fondement d’une bonne république. Une république est heureuse lorsque les citoyens obéissent aux magistrats (1), et que les magistrats respectent les lois. Or elle ne peut s’assurer de cette obéissance et de ce respect, qu’autant que par sa constitution elle