Spinoza Une Forme Illusoire De Liberté

société peut et doit être traitée sérieusement, elle est de fait la question fondatrice de la sociologie : comment la société est-elle possible ? Comment « tiennent » les sociétés alors que les individus sont de moins en moins contraints, que la liberté et les droits individuels sont les valeurs centrales ? L’individu, en effet, c’est étymologiquement ce qui ne peut pas être divisé, c’est l’unité élémentaire d’un ensemble. On peut parler d’un individu dans un troupeau de bétail voire dans un ensemble

critères, dans la mesure où ces valeurs canalisent les affects (cf le cours sur les langage et la manière dont la langue définit le contenu affectif de l’expérience vécue) Pourquoi sous la forme de dissertations ? Contrairement aux précédents écrits de Nietzsche, la Généalogie de la morale se présente sous forme de dissertations : 3 dissertations découpées en paragraphes argumentés, et qui présentent, contrairement aux aphorismes, une continuité logique. Aussi, on aurait pu imaginer que ce texte,

cartésien devient illusoire, devant cette prodigieuse diversité où le tour-de-main voisine avec la section d’or. Il semble qu’il n’y ait point de limites à cette prolifération de recherches, de procédés, de contributions, qui, toutes, ont cependant quelque rapport avec l’objet auquel je pense, et dont je demande l’idée claire. A demi découragé, j’abandonne l’explication de la quantité des techniques... Que me reste-t-il à consulter? Deux amas d’inégale importance: l’un me semble formé d’ouvrages où la

conscientes (morales, esthétiques, sociales) et des désirs qui bousculent et négligent ces règles. Ce second groupe de désirs, le sujet les trouverait, s'il en avait conscience, tellement monstrueux, qu'ils ne peuvent parvenir à la conscience que sous une forme voilée, déformée, indirecte : le lapsus, le rêve, ou le symptôme maladif. Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normes conscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans

je me décidai en fin de compte à rechercher s'il n'existait pas un bien véritable et qui pût se communiquer, quelque chose enfin dont la découverte et l'acquisition me procureraient pour l'éternité la jouissance d'une joie suprême et incessante." Spinoza : Préface au Traité de la réforme de l'entendement (1661) Plan analytique I ) Le paradoxe constitutif de la quête du bonheur : une contradiction à l'origine de la réflexion philosophique ; l'homme veut le bonheur mais ignore les moyens d'y parvenir

Heidegger = l' « être-avec-autrui » est une expérience originelle, celle de l' « l'être-avec », la découverte de notre humanité (Etre et Temps). - Chez Sartre = Autrui désigne ce moi-même dont rien ne me sépare si ce n'est sa pure et totale liberté. Par son regard, autrui est une présence sans distance qui me tient à distance (L'Etre et le Néant). - Chez Levinas = « Autrui en tant qu'autrui n'est pas seulement alter ego : Il est ce moi que je ne suis pas », cet infiniment autre se dérobe

ou mauvais, utile ou nuisible ? D’autre part, bien/mal résident-ils dans notre esprit ou se rencontrent-ils dans l'Être? 1) Les objets mentaux qui ne sont que dans l’entendement et non dans la Nature sont appelés des êtres de raison. Ce que Spinoza formule très nettement : « certaines choses sont dans notre entendement et non dans la Nature : elles ne sont ainsi que notre œuvre propre et ne servent qu’à concevoir distinctement les choses » : ce sont des « êtres de raison ». « La question

cette tirade de Vladimir qui associait un peu trop Godot à la sécurité matérielle : "Ce soir on couchera peut-être chez lui, au chaud, au sec, le ventre plein, sur la paille. Ça vaut la peine qu’on attende. Non ?" (26). Déjà Hegel, à la suite de Spinoza, tenait que toute détermination équivaut à une négation. Mais ce projet "attendre Godot" est encore significatif à un autre égard : car il vise à dépasser la contingence fondamentale, le délaissement heideggerien en fournissant aux deux vagabonds

fins mais celle qui mobilise les moyens les plus efficaces pour assurer la réussite de ses entreprises, mais si cela est vrai, l’action tombe dans le machiavélisme pour lequel la fin justifie les moyens ou pire encore dans le terrorisme qui en est la forme la plus extrême en ce qu’il a recours à la violence aveugle pour la faire triompher ce qui est en contradiction avec l’action morale qui nous fait le devoir selon Kant de ne jamais utiliser autrui comme un pur moyen en vue de nos fins. Pour être bonne

concupiscence= le penchant à jouir des biens terrestres soit, de manière plus générale, le désir des plaisirs sensuels, assimilant la concupiscence au « foyer du péché » . La concupiscence est parfois confondue avec la seule libido freudienne, c'est à dire la forme primitive du désir sexuel). Thomas d'Aquin écrit : « Tempérance implique modération, qui consiste principalement dans la modération des passions qui tendent vers les biens des sens - à savoir la concupiscence et les plaisirs, régulant indirectement