Spécificité Humaine Sartre

par la mort. Il a des caractéristiques propres tels que : vivre dans un milieu spécifique, se reproduire, appartenir à une espèce tout en étant singulier, être doué d'une activité autonome et téléonomique. L'homme est le représentant de l'espèce humaine, considérée comme la plus évoluée de toutes les espèces vivantes. On oppose souvent le terme 'Homme', qui représente toute l'humanité, au terme 'animal'. L'homme semble d'abord être un être vivant comme les autres, puisqu'il appartient à une espèce

l'interaction à l'écrit. Ils abordent ce faisant des genres de discours très divers, pour lesquels ils proposent une approche nouvelle inspirée des divers courants de la pragmatique : en plus des oeuvres romanesques de Balzac, de Proust, de Pinget ou de Sartre, ce sont des catégories comme l'essai, le discours du témoignage ou la lettre qui sont abordées. " (p . 6). Le volume contient quatre parties : la première traite de l'ancrage énonciatif des textes de fiction : " L'énonciation : dispositifs

aussi bien que publique, une sorte de transition entre elles deux, dira Aristote, même si cette distinction entre l'affectivité individuelle et l'intérêt collectif a pour lui peu de poids, l'éthique devant être toujours subordonnée au politique. La spécificité de la notion dans l'Antiquité justifie qu'on entreprenne un rapide parcours historique qui tentera de mettre en lumière ses avatars. -------------------------------------------------   Le terme grec de philia recouvre dans l'Antiquité une définition

subjectivité et vérité a) comment le sujet peut-il connaître le vrai ? Descartes : je pense je suis : vérité subjective mais intellectualiste. Le sujet est humain, on postule une nature humaine : tous les sujets humain quelque soit leur culture peuvent chercher une même vérité → double universalité : universalité des sujets (nature humain) et universalité de la recherche de la vérité. On présuppose un homme naturel et non pas historique ou culturel → abord philosophique classique → abord intellectuel

L’acte de créer une œuvre littéraire entraîne une conception de cette œuvre et du résultat que l’on veut obtenir. Si chaque œuvre a sa spécificité, on peut néanmoins voir des aspects communs à certains genres. C’est ainsi que l’on peut se demander ce qu’est la spécificité de la poésie, et de manière plus précise, on peut se demander ce qu’est un poème. Se demander ce qu’est un poème, c’est-à-dire ce qu’est sa nature, n’est pas se demander ce qu’est la poésie. Le poème est le langage poétique concrétisé

représentation Corpus : texte A : Pierre Corneille, Le Cid, Acte I, scène 4, 1637 texte B : Jean Racine, Phèdre, Acte I, scène 3, 1677 texte C : Eugène Ionesco, Rhinocéros, Acte III, scène finale, 1959 Question : (4 points) Comment les spécificités du texte théâtral (personnages, registres, énonciation, etc.) apparaissent-elles dans ces trois extraits ? Travaux d’écriture : Vous traiterez un de ces trois sujets (16 points) Commentaire : Vous proposerez un commentaire du texte de Eugène

identitaires, par lesquelles l’individu construit son identité sociale. C’est une activité centrale dans la vie des individus. G.-H. de Radkowski souligne que le besoin se confond avec le désirable, dans la société de consommation : « toute société humaine fonctionne comme un rigoureux et implacable dispositif à piéger le désir en le travestissant en besoin, elle l’institutionnalise — le rend obligatoire — en même temps qu’elle le banalise, le rend commun. » Fernando Pessoa évoque lui aussi une confusion

LA CULTURE La pierre taillée ou la peinture rupestre trouvée dans une grotte sont incontestablement des productions humaines : il n’y aurait pas de doute quant aux manifestations de la culture. Mais peut-on dire alors que l’homme est « un animal culturel » ? Si oui, faut-il voir dans cette propriété ce qui fait sa différence avec l’animal ? Ainsi, dire que l’homme est « dé-naturé », c’est dire à la fois qu’il s’est arraché à la nature et, plus encore, qu’il a changé de nature. Que faut-il entendre

être résolue car nous n'avons aucun indice de ce qu'aurait pu être une société humaine sans langage. Il est impossible d'observer une société dans sa phase d'acquisition du langage. Cependant, les chercheurs insistent tout de même sur différents facteurs comme la descente du larynx (production des phénomènes cardinaux), la structure du cerveau, les outils et les rapports sociaux qui supposent que plus les groupements humains étaients nombreux et structurés, plus le langage devait être développé. On suppose

relativité la totalités des représentations humaines : nos prédécesseurs avaient, semblet-il, d’autres croyances, une autre morale, d’autres sentiments, une tout autre perception du temps, une représentation de la famille, de la société, une représentation de leur propre corps et, par-dessus tout, d’autres valeurs que les nôtres. Le constat que nous livre l’histoire des mentalités se ramène à une seule idée : dans le domaine social où s’inscrit l’être humain, rien n’est éternel, rien n’est universel