Stendhal Différence Haine

actes que je décris, c’est moi, c’est mon essence3. » Saint Augustin dans ses Confessions retraçait l'itinéraire d'une âme passée de la jeunesse aux erreurs de la dévotion. Jean-Jacques Rousseau cherchera à se justifier devant ses contemporains ; Stendhal cultive l'égotisme ; avant ces deux-là, Montaigne a une autre ambition que de « se faire connaître à ses amis et parents » : celle d'explorer le psychisme humain, de décrire la forme de la condition humaine. Si son livre « ne sert à rien » (Au

sont à l’œuvre dans ce que Balzac appelle, selon l’occasion, volonté ou pensée. Dans tous les cas un « vouloir-vivre » s’exprime, une énergie, une force vitale, qui est fondamentalement « mouvement ». C’est « ce je-ne-sais-quoi que nous dépensons en haine, en amour, en conversation et en digression! », écrit Balzac dans Théorie de la démarche (la plaisanterie ne retire rien à la force de la phrase). Cette dépense peut être celle du sentiment (le père Goriot ou Louise de Chaulieu dans Mémoires de deux

que la société reste toujours ouverte aux différents courants du catholicisme social, elle n’en recrute pas moins de gros bataillons de jeunes aristocrates légitimistes désœuvrés et désabusés par les changements de régime (cf. Lucien Leuwen de Stendhal). Les préventions de certains prélats contre le caractère laïc de l’œuvre tombèrent quand, en 1845, Grégoire XVI lui adressa un bref approbateur. En 1848, Ozanam lance avec Lacordaire L’ère nouvelle. Ce premier catholicisme social, essentiellement

cultures: aucun acte ni aucune omission ne sont | |considérés comme des suicides, si ce n’est par rapport à une tradition particulière (Ethical Issues in Death and Dying, Englewood Cliffs (N. | |J.), Prentice Hall, 1978, p. 88). Les différences socioculturelles ont jusqu’à maintenant un impact remarquable sur les définitions même du | |suicide. Ainsi, dans une société où le suicide est désapprouvé, on tente d’exclure de sa définition toute action susceptible d’être estimée | |louable

philosophie, et pour le cas où il tomberait lui-même malade, il apporterait à sa maladie toute sa curiosité scientifique. Car, en admettant que l’on soit une personne, on a nécessairement aussi la philosophie de sa personne : mais il existe là une différence sensible. Chez l’une ce sont les défauts qui font les raisonnements philosophiques, chez l’autre les richesses et les forces. Le premier a besoin de sa philosophie, soit comme soutien, tranquillisation, médicament, soit comme moyen de salut et

philosophie, et pour le cas où il tomberait lui-même malade, il apporterait à sa maladie toute sa curiosité scientifique. Car, en admettant que l’on soit une personne, on a nécessairement aussi la philosophie de sa personne : mais il existe là une différence sensible. Chez l’une ce sont les défauts qui font les raisonnements philosophiques, chez l’autre les richesses et les forces. Le premier a besoin de sa philosophie, soit comme soutien, tranquillisation, médicament, soit comme moyen de salut et

été critique d’art avant qu’il se déclare poète. Et voici son manifeste : « Je crois sincèrement que la meilleure critique est celle qui est amusante et poétique; non pas celle-ci, froide et algébrique, qui, sous prétexte de tout expliquer, n’a ni haine ni amour, et se dépouille volontairement de toute espèce de tempérament; un beau tableau, étant la nature réfléchie par un artiste, l’est par un esprit intelligent et sensible. Ainsi le meilleur compte rendu d’un tableau pourra être un sonnet ou une

d’actualité au Zaïre. 1 est le miroir de sa société. Elle exprime les émotions, les sentiments de l’auteur, le malaise du peuple. Dans son livre, Pour une démystification: la littérature en Afrique, s’inspirant de la conception littéraire de Stendhal, Zamenga Batukezanga (1996: 57), écrivain congolais, poète, sociologue, historien et humaniste, note: « Le roman est un miroir à travers lequel un peuple se regarde, perçoit non seulement ses faiblesses, ses insuffisances mais aussi ses qualités

d'honneur, comme disait le régent, pour gagner la faveur du maître et de la maîtresse. Il faut de l'économie, du travail opiniâtre, de la solidité et l'absence de toute illusion dans une tête, pour tirer parti de la machine à vapeur. Telle est la différence entre le siècle qui finit en 1789 et celui qui commença vers 1815. Napoléon chantonnait constamment en allant en Russie ces mots qu'il avait entendus si bien dits par Porto (dans la Molinara) : Si batte nel mio cuore L'inchiostro e la farina

Édition du groupe « Ebooks libres et gratuits » Stendhal LE ROUGE ET LE NOIR Chronique du XIXe siècle (1830) Table des matières Livre premier.............................................................................5 Chapitre premier. Une petite ville ............................................... 5 Chapitre II. Un maire................................................................... 9 Chapitre III. Le Bien des pauvres ...............................................13 Chapitre