Suffit Il De Vouloir Pour être Libre

temps, cette proximité de soi à soi présente dans le sentiment d'être soi semble être en quelque sorte à double tranchant. D'une part, être le plus proche peut être un atout m'assurant une perspective privilégiée: qui d'autre que moi saurait mieux qui je suis ? Je me vis de l'intérieur pour ainsi dire. D'autre part, être aussi proche, être moi précisément, me laisse dans une position peu confortable: il me faudrait être à la fois sujet connaissant et objet connu. Mieux, me poser comme objet, n'est­ce

pouvoir législatif. En effet, les lois créées par l’État ont pour fonction donc de garantir la liberté des individus. Hegel disait même que « l’État es l’incarnation même de l’esprit », c’est-à-dire qu’il était nécessaire, qui ne pouvait pas ne pas être et, à ce titre, garant des libertés. On remarque donc que la liberté n’est pas contrainte par l’État qui, contraire se montre comme un guerrier, un garant de nos libertés. Mais, l’État politique de Rousseau présuppose que l’homme naturellement bon

dans une sorte de fuite en avant (escalade). C’est ce danger qui explique que Rousseau accepte le besoin comme bon et sain et naturel (frugalité de l’état de nature) mais déplore l’entrée en société qui change le besoin en désir et fait de l’homme un être engagé dans une rivalité néfaste avec son semblable (faculté de comparer  →    envie) Le besoin est naturel (borné par le corps) alors que le désir est élaboré. Eric Weil dit que l’homme possède à la fois des besoins et « des désirs, c’est-à-dire

Manuel d’Epictète :La clé de lecture de cet ouvrage consiste à distinguer les choses qui dépendent de nous et celles qui ne dépendent pas de nous. Epictète recommande de ne s’occuper que des premières. Quant aux secondes, étant hors de notre portée, il suffit de les accepter.Analyse et Commentaire du Manuel :· Les choses dépendantes de nous sont : nos jugements, nos tendances, nos désirs, nos passions.· Les choses indépendantes de nous sont : notre corps, notre réputation, notre pouvoir.Le Manuel se présente

représenter par un dessin avec des spécifications techniques) qui guidera les différentes phases de la fabrication. C’est ainsi que son concept, son essence, précède son existence. Et ici “exister” signifie le fait d’être. Parce qu’il existe il peut être là, à portée de main, en face de moi. Par contre le concept (l’essence) est seulement pensé, représenté en pensée. Nous sommes là devant une vision technique du monde car il n’y a pas de productions d’objets sans mise en oeuvre de techniques. L’existence

passé un contrat avec le futur monarque, à charge de celui-ci de pouvoir au bien commun, en protégeant la liberté et la propriété. - Rousseau a écrit « du contrat social » en 1762. Il affirme que dans l’Etat de nature, les hommes sont heureux et libre. Devise : hommes nés libres. La civilisation va créer l’inégalité et l’esclavage. Pour retrouver cette liberté, les autres se sont résolus à conclure un pacte, convention par laquelle ils s’engagent à obéir, à se conformé à l’intérêt générale. Les

jugement. Ce dernier n’est donc pas immédiat mais le résultat d’un travail critique et réflexif. Penser doit donc être distingué de « croire ». Par ailleurs, cette définition fait apparaître la dimension de solitude de la pensée. Penser nécessite une solitude qu’il ne faut pas confondre avec l’isolement. « L’isolement », affirme Epictète « est l’état d’un homme qui n’est pas secouru ». Etre isolé c’est éprouver l’abandon, même quand on est en société. Au contraire, la pensée est indissociable d’une

tout fait pour qu’il n’existe pas de philosophie qui porte son nom. Sa philosophie n’est pas un système mais des tentatives , des expérimentations . > tissu de contradictions, être insaisissable> « Tellement multicolore et multipares qu’il ne se ressemble même pas à lui même. », Saint Bernard qui parle d’Abellard Caractéristiques du texteLes aphorismes > une pensée courte et lapidaire

(dir.), Philosophie grecque, Paris, Presses Universitaires de France, 1997, p. 265 sq. Le bien souverain est « tout ce qu’il y a de plus parfait », à quoi l’âme attache sa contemplation. Le bien souverain ne se divise ni ne se partage. L’idée peut être rattachée au courant stoïcien : voir Du Vair, La Philosophie morale des stoïciens, éd. Michaux, p. 63 sq. « La fin de l’homme et de toutes ses pensées et de tous ses mouvements, c’est le bien ». Le raisonnement est analogue, mais entre bien et bonheur

de possession ou de ressentiment, le désir se s'apparente-il pas avec le plaisir même de désirer, et dans notre quête perpétuelle du bonheur, ne cherche-t-on pas à désirer plus pour plus de plaisir? Mais n'y a t-il rien de plus artificiel que de vouloir désirer? N'est-ce-t-il pas s'entêter dans une recherche infinie de bonheur, ne devient-on pas victime de sa propre passion en tombant dans un gouffre malheureux éternel? L'homme est-il apte, psychiquement et valablement, à désirer le désir, autrement