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l'explication du texte de Sartre Dans ce texte, Sartre s'interroge sur la conscience qu'un sujet a de lui-même, et sur le rôle joué par autrui dans la formation de la conscience de soi. Or une telle question est problématique. En effet, on pourrait à première vue estimer que tout homme est capable de prendre conscience de ce qu'il est par lui-même, indépendamment des autres. Qui d'autre que le sujet semble en effet mieux placé en effet pour se connaître soi-même ? Toutefois, nous savons qu'il

qui le défini, c’est-à-dire de ce qu’il fait. Nous considérons généralement l’ignorance comme une excuse ; pour Platon, nous ne pouvons faire le mal volontairement. Œdipe, qui était dans l’ignorance, est-il responsable de ses actes ?Ainsi, ce que le sujet fait sans savoir ce qu’il fait ne peut être considéré comme un acte véritable, engageant donc par là sa responsabilité. Mais alors, nous pouvons nous demander qui agit dans ce cas. L’inconscient peut-il agir, et partant dégager l’homme d’une quelconque

Sujet : Peut-on penser par soi-même ? La nécessiter de penser remonte à toujours, mais est indispensable de nos jours. Lorsqu'il s'agit de se prononcer sur ce qui semble vrai, faux, bien ou mal, dès qu'une personne à une maturité quelconque, elle est mise face à différents avis sur ce qui l'entoure. Après, peut-on penser par soi-même ? Sans oublier pour autant que l'humain est un personnage influençable sous différent points, comment savoir si l'emprise extérieur n'a pas d'empreinte sur la pensée

Tout d’abord pour avoir s’il existe une vérité absolue, je vais définir la vérité. La vérité est la qualité de ce qui est vrai. C'est la conformité de l'idée avec son objet, conformité de ce que l'on dit ou pense avec ce qui est réel. C'est également un terme à forte connotation juridique, entendu d'un point de vue judiciaire au sens de « ce qui est vrai », à savoir ce dont on peut rapporter la preuve. La vérité concerne l'ordre du discours, et il faut en cela la distinguer de la réalité. Elle se

rencontrer et aussi de ce que m'as apporté le fait de devoir obligatoirement progresser pour avancer . Tout d'abord nous avons choisis ma camarade et moi le sujet du téléphone mobile car nous trouvons que c'est un fait de société très présent , surtout chez les jeunes donc un intérêt en plus de notre part . Le fait d'avoir travailler sur ce sujet m'as permis d'affiner certaines de mes connaissances sur le téléphone : son invention , ses risques , la place qu'il occupe au quotidien et les tranches

Il est vrai que tout Homme possède une Raison. A lui d'en faire ce que bon lui semble. Pour Hume, la Raison humaine se divise en deux parties mais que constituent réellement ces deux parties? Tout d'abord il énonce de la ligne 2 à la ligne 9, la première partie comme étant les relations d'idées puis la seconde comme les faits. Hume considère les relations d'idées comme les choses qui nous paraissent évidentes et qu'on a démontré comme étant vraies et certaines comme les sciences des mathématiques

et de savoir, pour connaître la juste valeur des uns et des autres, et qu’on devienne plus triste. » Descartes, Lettre à Elisabeth, 6 octobre 1645. Ainsi, considérer objectivement la vraie valeur de toutes choses, sans entretenir d’illusions à leur sujet, ne nous condamne-t-il pas à la tristesse ? Il est vrai qu’il apparaît difficile d’être serein quand on prend conscience de certaines réalités, telles que les injustices, la misère, etc. De plus, si être heureux signifie bien satisfaire tous ses principaux

Envoyé par Céline Ca. L’AUTOBIOGRAPHIE = terme inventé peu avant 1800 sous sa forme anglaise : d’origine récente, anglaise, résulte de la pratique protestante de l’examen de conscience solitaire, de la vogue, à la fin du XVIII° s. de la connaissance du « moi », de l’exaltation de l’individualisme à période préromantique. C’EST UN RECIT EN PROSE =répond donc aux analyses stylistiques de la prose ; =>donc étudier : la VITESSE NARRATIVE du récit (sommaire, scène, ellipse) l’ORGANISATION

immédiatement, dans ce qui s’offre à lui extérieurement. Il y parvient en changeant les choses extérieures, qu’il marque du sceau de son intériorité et dans lesquelles il ne retrouve que ses propres déterminations. L’homme agit ainsi, par sa liberté de sujet, pour ôter au monde extérieur son caractère farouchement étranger et pour ne jouir des choses que parce qu’il y retrouve une forme extérieure de sa propre réalité. W. F. Hegel (1770-1831) Esthétique, Introduction, II.

toutes choses, bien ou mal, blanc ou noir, violence, non-violence, richesse, pauvreté, etc … ne le satisfera plus. Debout devant le Pavé Mosaïque, l’Apprenti maçon prend conscience du concept de dualité et des contradictions qu’il engendre. Au sujet de la dualité, citons Krishnamurti qui, dans « De la connaissance de soi » écrivait : « Notre existence quotidienne est une série de contradictions. Nous parlons de paix, nous essayons de vivre en paix, mais nous préparons la guerre; nous parlons