Sénèque Ce N Est Pas Parce Que Les Choses Sont Difficiles

durablement. Il tend à sa propre fin mais sa satisfaction semble mener au malheur du sujet, à l'ennui. Il y a ambiguïté du désir entre activité et passivité, entre bonheur et souffrance, entre liberté et aliénation. Pour l'homme, accomplir sa vie est difficile : il ne lui suffit pas seulement d'assouvir ses besoins vitaux. Comment atteindre une vie libre et heureuse ? Quelle attitude adopter face à un désir ? Faut-il chercher à combler désir et passion ? Faut-il chercher à les maîtriser ou les supprimer

conséquent il doit y avoir un premier moteur, causant le mouvement en toute chose, sans être lui-même mû (5) ce moteur non mû est ce que le sens commun appelle Dieu. b2) L’argument du possible et du nécessaire : (1) les choses individuelles viennent à l’existence et cessent d’exister (2) par conséquent, à un moment, aucune d’elles n’existait (3) mais quelque chose vient à l’existence seulement comme le résultat de quelque chose d’autre qui existe déjà

Fascicule Mise en situation professionnelle Dans un monde professionnel en constante et forte évolution, l’efficacité personnelle est un atout de choix pour s’adapter et agir. Sénèque affirmait déjà : « Il n’y a de vent favorable que pour ceux qui savent où ils vont ». L’efficacité personnelle n’est pas du domaine de l’inné mais de l’appris : à chacun de se donner la peine de modifier ses habitudes et ses tendances pour atteindre à de meilleures performances et, surtout, à un plus grand confort

chercher à raisonner davantage. 5Indubitablement la méthode pyrrhonienne (la zététique) a une fonction structurante dans la démarche même qui donne naissance aux Essais. Mais si Montaigne a trouvé chez Pyrrhon une pâture de choix, tout autant que chez Sénèque, Plutarque ou Lucrèce, c’est qu’il voyait dans le scepticisme une façon de penser le monde en correspondance totale avec son idiosyncrasie, avec sa singularité mentale et psychologique. 6Montaigne ne pouvait pas demeurer indifférent au pyrrhonisme

éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos désirs 7 c. La vertu, c’est le bonheur 7 d. Être conscient des maux qui nous guettent 7 e. Conclusion 8 2. Un Stoïcien original : Spinoza

d’enseignement de théorie mais un lieu de vie où la formation allait bien au delà de la simple formation théorique. Au jardin, rôle décisif de l’amitié. Pour les grecs et les latins, l’amitié était une question sur laquelle on réfléchissait (Platon, Sénèque, Cicéron, les stoïciens..) Ce que les grecs et les latins ont conçu dans l’amitié c’est que c’était la forme de relation humaine la plus pacifique et en mm temps la plus libre (bcp plus que la relation d’amour) Elle suppose un accord, le fait de partager

cependant évoluer le genre tragique de plusieurs manières : Le sanglant, il est influencé par les pièces latines de Sénèque. (Dans sa version d'Antigone, la mère se suicide sur la scène devant le public). L'accumulation des modèles. Garnier reprend souvent plus d'une pièce antique. Par exemple dans Antigone il ne reprend pas que celui de Sophocle mais aussi celle de Sénèque. La partie beaucoup plus importante de la légende est sur la scène. Malgré la présence des chœurs, Garnier met en place

l'euphorie, sentiment de bien-être général, état de confiance d'une personne, sans oublier le contentement, la satisfaction, la quiétude et la sérénité qu’on ne peut réellement rattacher à la notion de bonheur, sans pour autant dire qu‘il s’agit de choses foncièrement différentes. D’une définition simple partant d’une opposition rationnelle et d’une volonté personnelle se manifestant par des moyens uniques, on passe à une définition complexe, multiforme, à la fois inclusive et exclusive qui pose alors

maître pour enseigner, ce qui semble fondateur pour lui, puisqu’aucune évolution ne semble possible pour le disciple. Il affirme aussi qu’à l’Antiquité le maître était important et indispensable et même certains lieux leur étaient réservés, parlant de Sénèque (philosophe latin), qui avait écrit quelques conseils pour Lucilius (poète fondateur de la satire) ce qui permettait au maître d’avoir un enseignement approprié. Il reparle par la suite de son vieux maître lisant Lucrèce, qui montre que celui-ci est

personne pour se les représenter, donc plus personne pour les faire exister ! Cela dit, les termes d’« idéalisme » et de « réalisme » ont un autre sens dans la langue courante : un sens moral, pratique. Un réaliste est celui qui ne veut croire qu’aux choses immédiates de la vie quotidienne – l’intérêt, l’envie, l’argent, la nourriture… Un idéaliste est, à l’inverse, celui qui croit aux grandes valeurs : l’Amour avec un grand A (le réaliste serait plutôt du côté du petit q), la Justice avec un grand