Sénèque De Ira

lui proposai plusieurs questions qui m’embarrassaient; et je m’assurai bientôt qu’étranger à toutes les sciences, il n’avait même de ]a grammaire qu’une connaissance assez vulgaire. Il avait lu quelques discours de Cicéron, certains passages de Sénèque, quelques tirades de poésie, et ce qu’il avait trouvé dans les écrivains de sa secte de plus élégant et de plus pur. L’exercice journalier de la parole lui avait donné cette facilité d’élocution, qu’une certaine mesure dans l’esprit, accompagnée

des plus grands bienfaits du ciel. – Mais je voudrais bien savoir quelle espèce de littérature ces messieurs laisseraient s’établir à la place de celle-là. Il est vrai que ce ne pourrait être pis. D’autres prêchent contre le faux goût et traduisent Sénèque le tragique. Dernièrement, et pour clore la marche, il s’est formé un nouveau bataillon de critiques d’une espèce non encore vue. Leur formule d’appréciation est la plus commode, la plus extensible, la plus malléable, la plus péremptoire, la plus

services. Tout droit humain est donc absurde autant qu'immoral.» (Session de septembre) DROIT A GUYANE 1985 «Je pourrais bien me demander aussi, quand je dois de l'argent à quelqu'un et qu'il dépend de moi de le lui rendre: "Qu'en fera-t-il? Il ira le perdre aux courses ; il boira ; il corrompra les autres." Mais cette pensée est déjà une faute; il s'agit de payer. Si l'on ne devait qu'au mérite, quand paierait-on ? Le droit vaut mieux que nous. Le droit est au-dessus des sages; il le faut, et

effet, à partir de 1527 (ou de 1525-1526) un cursus de droit à Orléans et à Bourges et s’initia aux méthodes de la philologie humaniste sous l’influence indirecte de Guillaume Budé. Il publia en 1532 un commentaire latin du traité De clementia de Sénèque, qui traite de cette vertu royale dans le contexte de l’affirmation de la monarchie absolue. Sa « conversion » à l’évangélisme militant date de 1533-1534. Les motifs déterminants de cette orientation semblent être le choc provoqué par les persécutions

que cette seconde loi était faite pour prévenir les mauvaises suites de la première. Pour empêcher que le bien de la famille de la sœur ne passât dans celle du frère, on donnait en dot à la sœur la moitié du bien du frère. Sénèque , parlant de Silanus qui avait épousé sa sœur, dit qu'à Athènes la permission était restreinte, et qu'elle était générale à Alexandrie. Dans le gouvernement d'un seul, il n'était guère question de maintenir le partage des biens. Pour

Cela ne peut que compliquer la situation de la France, dont les taux s’écartent d’ailleurs de plus en plus de ceux de l’Allemagne (le « spread » entre les taux à 10 ans -3,344% contre 1,727%- dépasse 1,6 point de pourcentage contre 0,3 avant l’été, et ira de record en record les jours suivants, même si, il faut le souligner, les taux français restent historiquement bas), comme si les marchés considéraient d’ores et déjà notre pays comme la prochaine cible. Surtout qu’ils savent que la force de frappe

Non seulement la façon de mesurer les résultats influe sur notre gestion, mais elle conditionne aussi le fonctionnement même et la formulation des objectifs de notre organisation. L’analogie avec le sport nous montre bien que 12. ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ Sénèque, philosophe romain, 60 av. J.-C. © 1999 – Presses de l’Université du Québec © 2001 – Presses de l’Université du Québec Édifice 2875, I, 2875, boul. Laurier, bureau 450, Québec, Québec G1V 2M2 • Tél. : (418) 657-4399 – www.puq.uquebec.ca Édifice

propriété commune dans les temps les plus reculés. A peu près tous les peuples la connaissent. Dans la Rome antique cette conception se déposa dans la légende de l'âge d'or saturnien. Virgile, Tibulle, Ovide la dépeignent sous de somptueuses couleurs. Sénèque s'en fit lui aussi le panégyriste Cf. Poehlmann, Geschichte der sozialen Frage und des Sozialismus in der antiken Welt, 2e édit., Munich, 1912, t. II, pp. 557.... C'étaient des temps de grandeur et de félicité. Il n'y a avait pas de propriété privée