Sérénité Heidegger

de quatre années de philosophie à Rome, je me rappelle le parallèle que j’avais pu établir entre ses Nuer du Soudan et des existentialistes allemands. En effet, l’idée tout anthropocentrique du terroir des premiers et l’existentiale spatiale de Heidegger ne différaient guère que par leur degré d’explicitation épistémologique. Ni l’une ni l’autre ne jouissaient de cette neutralité politique qu’on suppose propre au concept scientifique. Mais peut-il y avoir une notion de l’espace innocente de toute

forme d’agressivité. Mais un garçon canon… J’ai sorti mon portable pour voir l’heure : 16 h 59. D’autres malchanceux âgés de douze à dix-huit ans ont rejoint le cercle, puis Patrick nous a mis en jambes avec la prière de la sérénité : Mon Dieu, donne-moi la Sérénité d’accepter les 16/302 choses que je ne puis changer. Le Courage de changer les choses que je peux et la Sagesse d’en connaître la différence. Le garçon me regardait toujours. J’ai failli rougir. Pour finir, j’ai décidé

proche d‘eux. Il n’en fait pas des misérables mais au contraire des personnes véritables, opposées, en cela, à la facticité du monde parisien dont nous pouvons prendre conscience lors de l’errance de Jeanne dans la capitale, au chapitre XIII. La sérénité des champs et le repos sacré du paysan s’oppose à l’agitation perpétuelle qui fait de la ville un enfer moderne. Et les paysans paraissent encore plus Une vie de Maupassant ou « l'écriture du vide » Aurore Loison - 2007/2008 45 vrais, plus

déjà devenue et toujours en devenir… » 232). Husserl est, nous dirions aujourd’hui, « interactionniste ». Gadamer, quant à lui, du fait de ses références philosophiques primordiales (Vico, Nietzsche, Dilthey, le comte Yorck, Bergson et surtout Heidegger) et historiennes (Ranke, Droysen), s’est détourné sans difficulté de l’essentialisme, contrairement à Husserl. Pour Rorty, l’importance de son livre tient à ce que le philosophe allemand « en s’efforçant de se débarrasser de la théorie classique

succéder selon que sont mises en jeu spontanéité ou réflexion. C’est ce qui nous différencie essentiellement de l’animal dont l’acte reste uniquement tributaire de l’instinct. L’homme existe, l’animal vit et l’objet est présent disait en substance Heidegger, soulignant ainsi 88 A PPROCHE THÉRAPEUTIQUE la différence entre les modalités interactives de l’homme et celles de l’animal. On peut dire également que l’acte est le représentant de la parole et que la parole est une façon d’agir. Mais pour

elle-même et pour qui le mot de progrès n’a pas de sens. Rien n’est plus antipathique à mes contemporains, dont tout le respect (voir Nietzsche, Bergson, Sorel) va à la pensée audacieuse, qui se moque de la raison et connaît l’angoisse du héros, non la sérénité du prêtre 3. Or je tiens qu’en honorant la raison dans son état d’arbitre suprême et sa stérile éternité 4 , j’aurai suivi la tradition des clercs et serai demeuré fidèle à leur fonction dans ce monde. Je ne vois pas que Socrate, les grands théologiens

restent à vivre. Le portrait réalisé par Hauer se trouve au musée de Versailles. Cette héroïne criminelle, éprise de justice, a laissé à la postérité son testament spirituel L’Adresse aux Français ainsi qu’une lettre à Barbaroux, empreinte de grande sérénité. Elle a inspiré de nombreux hommes de lettres (Lamartine, Michelet, Chénier, Drieu La Rochelle). Melchior-Bonnet Bernardine, Charlotte Corday, Paris, Tallandier, 1989. 64 © Eyrolles Pratique Pour aller plus loin Victoria 1re Reine de Grande-Bretagne

restent à vivre. Le portrait réalisé par Hauer se trouve au musée de Versailles. Cette héroïne criminelle, éprise de justice, a laissé à la postérité son testament spirituel L’Adresse aux Français ainsi qu’une lettre à Barbaroux, empreinte de grande sérénité. Elle a inspiré de nombreux hommes de lettres (Lamartine, Michelet, Chénier, Drieu La Rochelle). Pour aller plus loin © Eyrolles Pratique Melchior-Bonnet Bernardine, Charlotte Corday, Paris, Tallandier, 1989. 64 Victoria 1re Reine

m’habite et me donne ainsi mon caractère et mon identité ? Le fragment 119 d’Héraclite y répond en trois mots brefs : êthos anthrôpou daimôn. «le caractère de l’homme - son ethos est son démon». Dans un texte célèbre, la Lettre sur l’humanisme de 1947, Heidegger interprète ce fragment comme «la façon dont l’homme habite (bauen) le monde», en rappelant que l’allemand bauen, «bâtir», et, primitivement, «habiter», est le même mot que bin, «suis», de telle sorte que ich bin, «je suis» signifie à l’origine «j’habite»

véritable « dilution » du symptôme dans un vécu plus global, qui ajoute au fonctionnement conscient le fonctionnement inconscient. Ce vécu, cette Erlebnis, cette vérification existentielle exacte (comme le dit Roustang en citant le « es stimmt » de Heidegger), au sein de laquelle le patient se découvre actif et détenteur de ressources insoupçonnées, le patient se les approprie sans que le thérapeute doive les lui « inoculer ». Il vérifie son aptitude au changement comme une donnée réelle (apprentissage)