Tanala

l’Est : * Antambahoaka : « Ceux aimés du peuple » * Antaimoro : « Ceux de la côte » * Antaifasy : « Ceux qui vivent avec le tabou » * Antaisaka : « Ceux de la terre de Sakalava » * Bezanozano : « Ceux qui portent des nattes » * Tanala : « Ceux de la forêt » * Au Sud : * Antanosy : « Ceux de l’île » * Antandroy : « Ceux du pays des épineux » * Mahafaly : « Les heureux » * À l’Ouest : * Sakalava : « Ceux de la longue Vallée » * Vezo : « Pêcheurs »

á tana á tanta á tape á tatya átecë á telconta átelë á telta á telya á tenë á terhatë átevë á tihta átinë á tinga á tinta á tintila á tintina átirë á tiuya á topë á tópa á tuce á tuia sucala sulpala súyala tácala taitala taltala tamala tambala tanala tantala tapala tatyala tecala telcontala telela teltala telyala tenala terhátala tevala tihtala tinala tingala tintala tintila tintinala tirala tiuyala tópala tópala tucala tuiala súcina sulpina súyaina tácina taitaina taltaina tamna tambaina tanaina

mécaniste pour qui la structure familiale puis la façon d’emmailloter les enfants et les idéologies se déduisent du mode de production et un Abram Kardiner relativiste et configurationniste pour qui tout est dans tout, la façon de cultiver le riz chez les Tanala et la façon d’emmailloter les enfants étant mis sur le même plan dans la mesure où ce qui était cause peut devenir effet. Parce que refusant l’analyse en terme de causalité structurale, il est amené simultanément à concevoir une causalité mécaniste

De même en ce qui concerne la phase de latence, elle n’existerait pas dans certaine société et même en occident, elle apparait plus nettement dans la bourgeoisie que dans le prolétariat. La crise pubertaire est aussi également absente chez les Tanala de Madagascar. Selon Abraham Kardiner et Ralph Linton, l’enfant y est propriétaire et l’état adulte est atteint progressivement sans problème. Quelle attitude doit-on adoptée dans l’application de ces théories ? La plus grande prudence est e règle

kardineriennes relativement aux rapports entre culture et personnalité. Ainsi est-il pour le moins remarquable qu'après avoir préface en 1939 The Individual and his Society et lui avoir donne deux études sur les indigènes des îles Marquises et les Tanala de Madagascar, après une participation active, par une monographie sur les Comanches, au deuxième ouvrage de KARDI­NER, The Psychological Frontiers of Society, paru au début de 1945, LINTON ne fasse, dans The Cultural Background, que de très rapides

pour les Chinois, Linga Sharira-Kama Rupa pour les Hindous, Ombre-Mânes pour les Grecs et les Latins. Et pour varier un peu les références, citons les Murgins du nord de l'Australie qui parlent de la fausse et de la vraie âme (« warro »), les Tanalas de Madagascar pour qui la force vitale est «aina » et le vrai double« ambiroa »et enfin les Vietnamiens pour qui« khi» est le seul véritable corps astral. 113 regardait les deux autres. Mais il me fut impossible d'en apercevoir la moindre